专人赐教，所以诲诱假借之者甚厚，悉非所敢当。然而此意不可忘也。谨当奉以周旋，益思其所未明，益勉其所未至，庶几或能副期待之意耳。杜门奉亲，幸粗遣日，无足言者。前此失于会计，妄意增葺弊庐以奉宾祭，工役一兴，财力俱耗，又势不容中止，数日衮冗方剧，几无食息之暇也。来春又当东走政和展墓，南下尤川省亲，此行所过留滞，非两三月不足往返。比获宁居，当复首夏矣。光阴几何，而靡敝于事役涂路之间，动涉时序，虽随事应物，不敢弛其警省之功，然客气盛而天理微，才涉纷扰，即应接之间尤多舛逆。如来教一言未终，已觉其有过言；一事未终，已觉其有过行者，在高明未必然，而熹实当之矣。以此常恐因循汩没，辜负平生师友之教。尚赖尊兄未即遐弃，犹时有以振德之也。前此所论，未能保其不无纰缪，乃殊不蒙指告，来谕勤勤，若真以其言为不妄者，何哉？岂其以是进之，欲其肆志极言而无毫发之隐，因有所择取于其间哉？不然，则庸妄所闻必有偶合高明之见者矣。欣幸欣幸！《中庸集说》如戒归纳，愚意窃谓更当精择，未易一概去取。盖先贤所择一章之中文句意义自有得失精粗，须一一究之，令各有下落，方惬人意。然又有大者，昔闻之师，以为当于未发已发之几默识而心契焉，然后文义事理触类可通，莫非此理之所出，不待区区求之于章句训诂之间也。向虽闻此而莫测其所谓，由今观之，始知其为切要至当之说，而竟亦未能一蹴而至其域也。僭易陈闻，不识尊意以为如何？《孟子集解》重蒙颁示，以《遗说》一编见教，伏读喜幸，开豁良多。然方冗扰，未暇精思，姑具所疑之一二以求发药。俟旦夕稍定，当择其尤精者著之解中，而复条其未安者尽以请益。钦夫、伯崇前此往还诸说，皆欲用此例附之。昔人有古今集验方者，此书亦可为古今集解矣。既以自备遗忘，又以传诸同志，友朋之益，其利广矣。语录比因再阅，尚有合整顿处。已略下手，会冗中辍。它时附呈未晚。大抵刘质夫、李端伯所记皆明道语，馀则杂有。至永嘉诸人及杨遵道、唐彦思、张思叔所记，则又皆伊川语也。向编次时有一目录，近亦修改未定，又忙，不暇拜呈，并俟它日。《渊源》《闻见》二录已领，《西山集》委示，得以披读，乃知李丈议论本末如此，甚幸甚幸！其间有合请教者，亦俟详观，乃敢以进也。高文委示，尤荷意爱之厚。大抵必根于义理，而词气高妙，又足以发夫中之所欲言者，非近世空言无用之文也。《易》说序文敬拜大赐，三复研味，想见前贤造诣之深，践履之熟，故词无枝叶而蔼然有笃厚悫诚之气。它时若得尽见遗编，何幸如之！《遗录》、行状并且归内，改定后更望别示一本，幸幸！《孔明传》近为元履借去，示喻孔明事，以为天民之未粹者，此论甚当。然以为略数千户而归，不肯徒还，乃常人之态，而孔明于此亦未能免俗者，则熹窃疑之。夫孔明之出祁山，三郡向应，既不能守而归，则魏人复取三郡，必齮龁首事者坟墓矣。拔众而归，盖所以全之，非贼人讳空手之谓也。近年南北交兵，淮汉之间数有降附，而吾力不能守，虏骑复来，则委而去之，使忠义遗民为我死者肝脑涂地而莫之收省。此则孔明之所不忍也，故其言曰：「国家威力未举，使赤子困于豺狼之吻」，盖伤此耳。此见古人忠诚仁爱之心，招徕怀附之略，恐未必如明者之论也。妄论如此，如有未当，因便有以见教，幸甚！《杂学辨》出于妄作，乃蒙品题过当，深惧上累知言之明，伏读恐悚不自胜。宗礼处亦未有便，因书当如所戒也。伯崇近过建阳相见，得两夕之款，所论益精密可喜，其进未可量也。大抵学者用志不分，必有进益。惟熹懒堕日甚，不觉有分寸之进。世间无有不进而不退者，然则其却行者必矣。自此予书，当痛加鞭策，庶乎不为小人之归。舍是而唯唯焉，殆非所望于直谅多闻之友也。