人还，承书为慰。又承示及行日卦爻之说，尤荷留念。即此春暖，共惟尊履万福。所苦比复如何？须鹿茸纳去，视至。《通鉴》本末并注《纲目》提要，第九、第十册以是未定，不曾写。此物甚难作，书法固不可不本《春秋》，然又全用《春秋》不得。旧有例一册，不知曾并送去了？《洪范》新说恨未得闻，俟面见以请。算工俟为寻访，然亦须立一格目，要得甚样人始得。如州县攒司，尽有能算者，但恐不能算历耳。

人还承书，知已还舍为慰。《易》图甚精，但发例中不能尽述，当略提破而籍图以传耳。陈法大略亦可见，当如近日所说，但未能洞晓其曲折耳。乐图烦更问子本，此只有十二样，而调名之多，何耶？《琴说》亦告寻便示及，千万。

登山失事，久知如此，虽遂事不谏，亦可斟酌，简其功程也。二谱已领，昨日过元善，听其弦歌《二南》、《七月》，颇可听，但恐吓走孔夫子耳。磬制乃贤者立论之失，岂可推范蜀公？蜀公若道「季通许多说著处都不推我，只这一事错了，便相执殢」，则将何词以对耶？如此护前，恐为心术之害，不但一事之失也。

《通书》注修改甚精，元来「诚几德」便是太极二五，此老些子活计尽在里许也。前后知他读了几过，都不曾见此意思。于此益知读书之难也。近得林黄中书，大骂康节数学、横渠《西铭》，袁机仲亦来攻邵氏甚急，可笑。尝记共甫说往时有亡大夫坐乞毁《通鉴》板被责，发来复官，词臣草其制，有一联云：「出幽谷而迁乔木，朕姑示于宽恩；以鸤鹗而笑凤凰，尔无沉于迷识」。此辈今亦可并按也。一笑。

前日七八九六之说，于意云何？近细推之，乃自《河图》而来（即老兄所谓《洛书》者。）。欲于《启蒙》之首增此一篇，并列《河图》《洛书》以发其端，而揲蓍法中，只自大衍以下，又分变卦图别为一篇，此卦以后虽不画卦，亦列卦名，庶几易检。幸为录示也。

《河》《洛》辨说甚详，然皆在夫子作传之后，其间极有不足据以为说者。鄙意但觉九宫之图意义精约，故疑其先出。而八卦、十数、九畴、五行各出一图，自不相妨。故有虚中为《易》，实中为《范》之说，自谓颇得其旨。今详所论，亦是一说，更俟面论。然恐卒未有定论，不若两存以俟后人之为愈也。归奇多寡不同，向时尝辱见示，无可疑者，似合附入图中。今却附还，幸便写入四象之后也。《律吕新书》并往。

题辞协律，恨未得闻，且愧其词义之不称也。《祭礼》只是于温公《仪》内少增损之，正欲商订。须俟开春稍暇，乃可为也。程氏冬至、立春二祭昔尝为之，或者颇以僭上为疑，亦不为无理。亦并俟详议也。

作肃所求，熹与其人本不相熟，今才一见耳，固不容便作书。亦见近日朋友忧道不如忧贫之切，心甚愧恐。平日所讲果为何事？而一旦小利害，便打不过，欲望其守死善道难矣。