「随时变易以从道」主卦爻而言，然天理人事皆在其中。今且以《乾》卦潜、见、飞、跃观之，其流行而至此者，易也；其定理之当然者，道也。故明道亦曰「其体则谓之易，其理则谓之道」，而伊川又谓变易而后合道，「易」字与「道」字不相似也。又云：「人随时变易为何？为从道也」。此皆可以见其意矣。《易》中无一卦一爻不具此理，所以沿流而可以求其源也。

「会」以理之所聚而言，「通」以事之所宜而言，其实一也。

「或跃在渊」，九四中不在人，则其进而至乎九五之位亦无嫌矣。但君子本非有此心，故云「或跃」，而《文言》又以「非为邪也」等语释之。

九六之说，杨遵道录中一段发明传意与来喻不同，然亦未晓其说。尝谓五行成数，去其地十之土而不用，则七八九六而已。阳奇阴耦，故七九为阳，六八为阴。阳进阴退，故九六为老，七八为少。然阳极于九，则退八而为阴；阴极于六，则进七而为阳。一进一退，循环无端。此揲蓍之法所以用九六而不用七八，盖取其变也。只以此说推之，似无窒碍。龟山所谓「参之为九，两之为六」，乃康节以三为真数，故以三两乘之而得九六之数。今以一三五为九，二四为六，则乃是积数，非参之两之之谓。且若此而为九六，则所谓七八者又何自而来乎？疑亦未安。

「大明终始」，传意自明。其曰明，曰见，曰当，非人而何？更看杨遵道录中一段，则尤分明矣。天人一理，人之动乃天之运也。然以私意而动，则人而不天矣。惟其潜、见、飞、跃各得其时，则是以人当天也。然不言「当天」而言「御天」，以见迟速进退之在我尔（虽云在我，然心理合一，初无二体，但主心而言尔。）。

元者用之端，而亨、利、贞之理具焉。至于为亨，为利，为贞，则亦元之为尔。此元之所以包四德也。若分而言之，则元、亨诚之通，利、贞诚之复，其体用固有在矣，恐亦不得如龟山之说也（以用言则元为主，以体言则贞为主。）。

彖词乃卜筮词，释彖则夫子推其理以释之也。以「安贞之吉，应地无疆」为卜筮之词，恐记之误也。