答杨子直(方) 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五五二六、《晦庵先生朱文公文集》卷四五、《周濂溪集》卷二、《太极发明》卷一、《朱子论学切要语》卷一、《古今图书集成》学行典卷一○、一一九、一三二 创作地点:福建省南平市建阳区
承喻太极之说,足见用力之勤,深所叹仰。然鄙意多所未安,今且略论其一二大者,而其曲折,则托季通言之。盖天地之间,只有动静两端,循环不已,更无馀事,此之谓易。而其动其静,则必有所以动静之理焉,是则所谓太极者也。圣人既指其实而名之,周子又为之图以象之,其所以发明表著,可谓无馀蕴矣。原极之所以得名,盖取枢极之义。圣人谓之太极者,所以指夫天地万物之根也。周子因之而又谓之无极者,所以著夫无声无臭之妙也。然曰无极而太极,太极本无极,则非无极之后别生太极,而太极之上先有无极也。又曰五行阴阳,阴阳太极,则非太极之后别生二五,而二五之上先有太极也。以至于成男成女,化生万物,而无极之妙盖未始不在是焉。此一图之纲领,大《易》之遗意,与老子所谓物生于有,有生于无,而以造化为真有始终者正南北矣。来喻乃欲一之,所以于此图之说多所乖碍而不得其理也。熹向以太极为体,动静为用,其言固有病,后已改之曰「太极者,本然之妙也;动静者,所乘之机也」,此则庶几近之。来喻疑于体用之云甚当,但所以疑之之说则与熹之所以改之之意又若不相似然。盖谓太极含动静则可(以本体而言也。),谓太极有动静则可(以流行而言也。),若谓太极便是动静,则是形而上下者不可分,而「易有太极」之言亦赘矣。其它则季通论之已极精详,且当就此虚心求之,久当自明,不可别生疑虑,徒自缴绕也。持敬之说不必多言,但熟味整齐、严肃、严威、俨恪、动容貌、整思虑、正衣冠、尊瞻视此等数语而实加功焉,则所谓直内,所谓主一,自然不费安排而身心肃然,表里如一矣。岂陆棠之谓哉?彼其挟诈欺人,是乃敬之贼耳。今反以敬之名归之而谓敬之实真有不足行者,岂不误甚矣哉!大抵身心内外,初无间隔。所谓心者固主乎内,而凡视听言动、出处语默之见于外者,亦即此心之用而未尝离也。今于其空虚不用之处则操而存之,于其流行运用之实则弃而不省,此于心之全体虽得其半,而失其半矣。然其所得之半,又必待有所安排布置然后能存,故存则有揠苗助长之患,否则有舍而不芸之失。是则其所得之半又将不足以自存而失之。孰若一主于敬而此心卓然,内外动静之间,无一毫之隙、一息之停哉?叔京来书尚执前说,而来喻之云亦似未见内外无间之实。故为此说,并以寄叔京,而所以答叔京者亦并写呈。幸详思之,却以见告也。
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