阴阳之气相胜而不能相无，其为善恶之象则异乎此。盖以气言则动静无端，阴阳无始，其本固并立而无先后之序、善恶之分也。若以善恶之象而言，则人之性本独有善而无恶，其为学亦欲去恶而全善，不复得以不能相无者而为言矣。今以阴阳为善恶之象，而又曰不能相无，故必曰小人日为不善，而善心未尝不间见，以为阴不能无阳之證。然则曷不曰君子日为善而恶心亦未尝不间见，以为阳不能无阴之證耶？盖亦知其无是理矣。且又曰克尽己私，纯是义理，亦不离乎阴阳之正，则善固可以无恶矣。所谓不能相无者，又安在耶？大凡义理精微之际，合散交错，其变无穷而不相违悖。且以阴阳善恶论之，则阴阳之正皆善也，其沴皆恶也（周子所谓「刚善刚恶，柔亦如之」者是也。）。以象类言，则阳善而阴恶。以动静言，则阳客而阴主。此类甚多，要当大其心以观之，不可以一说拘也。

穷理之学，诚不可以顿进，然必穷之以渐，俟其积累之多而廓然贯通，乃为识大体耳。今以穷理之学不可顿进，而欲先识夫大体，则未知所谓大体者果何物耶？

道即理也，以人所共由而言则谓之道，以其各有条理而言则谓之理。其目则不出乎君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间，而其实无二物也。今曰子贡、曾点知道矣，而穷理未尽，则未知所谓道者又何物耶？

心犹镜也，但无尘垢之蔽，则本体自明，物来能照。今欲自识此心，是犹欲以镜自照而见夫镜也。既无此理，则非别以一心又识一心而何？后书所论「欲识端倪，未免助长」者得之矣，然犹曰其体不可不识，似亦未离前日窠臼也。