克己复礼，前说已得之，却是看得不子细，误答了。今承再喻，愈详密无疑矣。

浩然之气一章，恐须先且虚心熟读《孟子》本文，未可遽杂它说。俟看得孟子本意分明，却取诸先生说之通者错综于其间，方为尽善。若合下便杂诸说辊看，则下梢只得周旋人情，不成理会道理矣。近日说经多有此弊，盖已是看得本指不曾分明，又著一尊畏前辈，不敢违异之心，便觉左右顾瞻，动皆窒碍，只得曲意周旋，更不复敢著实理会义理是非、文意当否矣。夫尊畏前辈，谦逊长厚，岂非美事？然此处才有偏重，便成病痛，学者不可不知也。又「非义袭而取之」句内，亦未见外面寻义理之意，请更详之。横渠先生言观书有疑，当且濯去旧见，以来新意，此法最妙。

凡言《易》者，多只是指蓍卦而言。蓍卦何尝有思有为？但只是扣著便应，无所不通，所以为神耳。非是别有至神在蓍卦之外也。

曾子告孟敬子三句，不是说今日用功之法，乃言平日用功之效，如此有得，文义方通。来喻纠纷，殊不可晓也。

不知其仁之说恐未安。且未论义理，只看文势已自不通。若更以义理推之，尤见乖戾矣。盖智自是智，仁自是仁，孔门教人，先要学者知此道理，便就身上著实践履。到得全无私心，浑是天理处，方唤作仁。如子路诸人，正为未到此地，故夫子不以许之，非但欲其知理而已也。若谓未知者做得皆是而未能察其理之所以然，则诸人者又恐未能所为皆是，固未暇责其察夫理之所以然也。