所喻平生大病最在轻弱，人患不自知耳。既自知得如此，便合痛下功夫，勇猛舍弃，不要思前算后，庶能矫革。所谓「药不瞑眩，厥疾不瘳」者也。明善诚身，正当表里相助，不可彼此相推。若行之不力而归咎于知之不明，知之不明而归咎于行之不力，即因循担阁，无有进步之期矣。它论数条，亦所当讲。别纸奉报，幸并详之。檃括程书，岂所敢当？当时诸先达盖尝有欲为之而未果者，然自今观之，却似未为不幸。况后学浅陋，又安敢议此乎？

子约汉、唐之论，在渠非有私心，然亦未免程子所谓乃邪心者，却是教坏后生，此甚不便。近年以来，彼中学者未曾理会读书修己，便先怀取一副当功利之心；未曾出门踏著正路，便先做取落草由径之计，相引去无人处，私语密传，以为奇特，直是不成模样，故不得不痛排斥之。不知子约还知外面气象如此否耳。

《中庸章句》、《太极解义》方是略说大概，若论里面道理，精微曲折，知它是更有何穷何尽！未须便虑说得太详，且当以玩味未熟、分画未明为忧。盖自顷年妄作此书，至今未见有人真实下功，理会到究竟处也。《大事记》数条，其间诚有可疑者。如韩信事，向来伯恭面论，盖尝曰其不反，不知后来看得如何。须是别看出情节来，不然不应如此失入也。此可更问子约，看如何。然渠此书却实自成一家之言，亦不为无益于世。鄙意所疑，却恐其间注脚有太纤巧处。如论张汤、公孙弘之奸，步步掇拾，气象不好，却似与渠辈以私智角胜负，非圣贤垂世立教之法也。诸诗语意清远，读之令人想见湖山之胜，但亦不无前幅所论两字之病谓轻弱耳。子陵、仲弓二绝则甚佳。尝观荀淑能讥刺梁氏而爽已不敢忤董卓。至彧，遂为唐衡之婿、曹操之臣。人家父祖壁立千仞，子孙犹自倒东来西，况太丘制行如此，其末流之弊为贼佐命，亦何足怪哉！

《太极》之说与《系辞》详略不同，乃是互相发明，以尽精微之蕴，最为有功。若只依本分模榻，则亦何用增此赘语，而学者又何由知得其中有许多曲折耶？大抵近日议论喜合恶离，乐含胡而畏剖析，所以凡事都不曾理会到底。此一世之通患也。

明道答横渠书诚似太快，然其间理致血脉精密贯通，尽须玩索。如大公顺应，自私用智，忘怒观理，便与主敬穷理互相涉入，不可草草看过。如上文既云以其情顺万事，即其下云而无情亦自不妨。

明道、伊川论性疏密固不同，然其气象亦各有极至处。明道直是浑然天成，伊川直是精细平实。正似文王治岐、周公制礼之不同，又似马援论汉二祖也。

封建之论甚佳。范公之说大抵切于时务，近而易行。但于制度规模、久远意思大段欠阙。如论租庸两税等处，亦甚疏略也。封建一事，向见胡丈明仲所论，大抵与来喻相似，不知曾见之否？要之此论须以圣人不以天下为一家之私作主意，而兼论六国形势，以见其利害未尝不随义理之是非则可耳。以上诸说有未安处，却幸反复。