答李守约 南宋 · 朱熹
出处：全宋文卷五五六○、《晦庵先生朱文公文集》卷五五、《古今图书集成》学行典卷一三二
「克己复礼为仁」，曾子言容貌、颜色、辞气，而其要在动、正、出之际。
大抵得之。但曾子之语功夫更在三字之前，此特语其效验处耳。
「自古皆有死」，《集注》云：「无信则虽生无以自立，不若死之为安」，恐语有未莹。
「安」字极有味，更宜玩之。
「仲弓为季氏宰，问政」，程子曰：「便见圣人与仲弓用心之小大」。谓仲弓蔽于小则可，若曰仲弓必欲举贤之权皆出于己，有若要誉而市恩者，则恐仲弓之贤未必至是。
程子之意固非谓仲弓有固权市恩之意而至于丧邦，但一蔽于小，则其害有时而至，此亦不为难矣。故极言之，以警学者用心之私也。
「卫君待子而为政」，胡氏所谓具其事之本末告诸天王，请于方伯，命公子郢而立之，于名正矣。然孔子之于卫，重非世臣，亲非贵戚之卿，则恐卫君之未能安己以听之也。
胡氏之言乃圣人大用之全体，但其间曲折之微，圣人须更有随宜裁处处，不患其不从也。若但令出从蒯聩，为辄之私计则可，其如卫国何哉？程子论请讨陈常处云：「所以胜齐者，孔子之馀事」，此可见圣人之用矣。
卫公子荆善居室/言居室，则似是处家之意。
「定公问一言可以兴邦」，旧点「言不可以若是」为句。今以「言不可以若是其几也」作一句，不识别有微意否？
如《集注》说，恐二字亦自相应。以「若是」绝句，恐不词也。
夫子不答南宫适。
适虽非问，然其言可取，则亦不应全然不答。疑其实有贬当世而尊夫子之意，夫子不欲承当，故不答耳。
管仲夺伯氏骈邑。
亦尝疑苏说少异，然牵于爱而存之。此但当用吴氏说，引《荀子》以證之可也。
避地、避世、避色、避言。
所遇不同，固有未及徵于色而已发于声者矣。
闳祖比会江西一士人，谓《太极图》主静之说非吾儒之所宜言，乃出于老氏之说。
江西士人大抵皆对塔说相轮之论，未尝以身体之，故敢如此无忌惮而易其言耳。
《敬斋箴》云：「须臾有间，私欲万端。不火而热，不冰而寒。毫釐有差，天壤易处。三纲既论，九法亦斁」。
须臾之间以时言，毫釐之差以事言，皆谓失其敬耳，非两事也。
十月未尝无阳之说，发明程子之所未尽，至为明白。
此理分明，列、庄之徒盖已窥见之矣，故有密移之说。
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