答熊梦兆 南宋 · 朱熹
出处：全宋文卷五五六二、《晦庵先生朱文公文集》卷五五、《古今图书集成》学行典卷一三二、一三三、《朱子论学切要语》卷二
天命谓性，充体谓气，感触谓情，主宰谓心，立趋向谓志，有所思谓意，有所逐谓欲。
此语或中或否，皆出臆度。要之未可遽论，且涵泳玩索，久之当自有见。
或云：「学者天资庸常，旧习未去，合令他学中，则怠堕废弛，循常习故去。须是奋发，有豪迈之气，出得旧习了，然后求中。所以孔子道『不得中行而与之，必也狂狷乎」』。窃谓所学少差，便只管偏去，恐无先狂后中之理。
或人之说非惟用力处有病，亦说坏了中字。后说得之。
或云：明道说「居处恭，执事敬，与人忠，了此便是彻上彻下语」，且道如何是彻下语？居处恭，执事敬，与人忠，此是形而下者。然于此须察其所以恭、所以敬、所以忠，其来由如何，以至耳、目、鼻、口、视、听、言、动皆然，了此便透顶上去，便是天命，天性，纯乎天理。此是形而上者，是彻上语，是一体浑然底事，元无两般。能了此，则他禅宗许多诡怪说话皆见破。
若如此说，是乃自陷于异端而不自知，又如何见得他破？
常学持敬，读书心在书，为事心在事，如此颇觉有力。只是瞑目静坐时，支遣思虑不去。或云只瞑目时，已是生妄想之端。读书心在书，为事心在事，只是收聚得心，未见敬之体。
静坐而不能遣思虑，便是静坐时不曾敬。敬则只是敬，更寻甚敬之体？似此支离，病痛愈多，更不曾得做功夫，只了得安排杜撰也。
每有喜好适意底事，便觉有自私之心。若欲见理，莫当便与克下？
此等事见得道理分明，自然消磨了。似此迫切，却生病痛。
上蔡对伊川也，只是去个「矜」字。上蔡才高，所以病痛尽在此。
此说是。
父母之于子，有无穷怜爱，欲其聪明，欲其成立，此谓之诚心耶？
父母爱其子，正也。爱之无穷，而必欲其如何，则邪矣。此天理人欲之间，正当审决。
待人接物之道如何？
知所以处心持己之道，则所以接人待物自有准则。
近专看《论语精义》，不知读之当有何法？
别无方法，但虚心熟读而审择之耳。
安老怀少，恐其间多有节目。今只统而言之，恐学者流为兼爱去。
此是大概规模，未说到节目处。
学者有志于仁，虽其趋向已正，而心念未必纯善，岂得言无恶也？
志于仁，则虽有过差，不谓之恶。惟其不志于仁，是以至于有恶。此「志」字不可草草看。
富贵贫贱不以道得不去处之说，此是为大贤已下设。若大贤以上，则处富贵贫贱只如一，更不消如此说。
圣贤之言多是为学者发，若是圣人分上，固是不须说，不但此章而已也。
圣人不勉不思，今《书》载传授之旨云：「允执厥中」，下一「执」字似亦大段吃力，如何？
圣人固不思不勉，然使圣人自有不思不勉之意，则罔念而作狂矣。经言此类非一，更细思之。
孔子言《关雎》乐而不淫，哀而不伤，是言乐不至于淫，哀不至于伤。今《诗》序将哀乐淫伤判作四事说，似错会《论语》意。以此疑大序非孔子作。
此说得之，大序未知果谁作也。
《大雅》、《小雅》，或谓言政事及道，故谓之《大雅》；止言政事，故谓之《小雅》。窃恐不可如此分别。
如此分别固非是，然但谓不可分别，则二《雅》之名又何以辨耶？
五伯，秦穆未尝主盟中夏，乃与其数；晋悼尝为盟主，却楚服郑，何故不与？
此等无所考，且依旧说。又有昆吾、豕韦、大彭之说，亦兼存之可也。
窃谓释氏之失，一是自私自利，厌死生，为学大体已非。二是灭绝人伦，三是径求上达，不务下学，偏而不该。其失固不止此，然其大处无越是三者。
未须如此立论。
释氏言轮回转化之说，所传禅长老去何处托生，其迹甚著，是谓气散而此性灵不灭。伊川闻之曰：「若谓既毙之气复为方伸之气，与造化殊不相似」。似与性灵之说不相干。如何？
此等处穷理精熟，自当见得，未可如此臆度论也。
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