所谓贴里者，但谓不可向外理会不干己事及求知于人之类耳。若学问之功，则无内外身心之间，无粗细隐显之分。初时且要大纲持守，勿令放逸而常切提撕，渐加严密。更读圣贤之书，逐句逐字一一理会，从头至尾，不要拣择。如此久之，自当见得分明，守得纯熟矣。今看此册，大抵不曾著实持守而遽责纯熟之功，不曾循序讲究而务极精微之蕴，正使说得相似，只与做举业一般，于己分上全无干涉。此正不贴里之病也。以下数段，皆是此病，不能一一论辨也。

宋杰尝谓圣人之道简易明白，而学者所以处己接物大抵以和为贵，故每觉有顺从苟且因循之失。然才著意举一二事，又觉有矫枉过正之病。

既知如此，便速改之，何问之有？凡事亦自有恰好道理，更精察之，则无过直之弊矣。

宋杰窃惟古人多处贫困而泰然不以累其心，不知何道。今值穷困，若一切不问，则理势不容已；若欲办集，则未免有屈志腼颜之事。

穷须是忍，忍到熟处，自无戚戚之念矣。韩退之《盛山诗序》说玩而忘之以文辞也（云云，）文辞浅事，苟能玩而乐之，尚可以忘仕进之穷通，况吾日诵圣贤之言，探索高远如此，而临事全不得力，此亦足以见其玩之未深矣。