始尝推测人之身所以与天地阴阳交际处，而不得其说。既读《太极图说》，其中有云：「人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化」。窃谓交际处于此可见。然形化既定，虽不复气化，而大化之流行接续如川流之不息，凡饮食呼吸，皆是流通处。此身虽由父母生，而莫非天地阴阳之化，此其所以有天地、具情性而可以参天地、赞化育也欤。

其大概来历固是如此，然须理会得其性情之德体用分别各是何面目始得。须逐一体认玩味，令日用间发见处的当分明也。

又尝因推测人之身而并及于物，以至动植之殊，各极其本原而察之。窃谓阴阳五行之气化生万物，其清浊偏正之不同，亦从初有定。而其后大化流行，亦不能变易。如人之必为万物之灵，麟凤龟龙之灵知，猩猩鹦武之能言之类，皆是从初如此，后来亦如此。

以身而言，则所以为耳目鼻口、四肢百体者皆有当然之理。以至为众人，为百物皆然，不可不一一辨别得，非是只要如此推说也。

窃尝因求放心而谓视听思虑由己时是心存，不由己时是心放，李敬子以为合理时是心存，且谓某有认气为心之病。

孟子说存其心，养其性，只是要人常常操守此心，不令放逸，则自能去讲学以明义理，而动静之间皆有以顺其性之当然也。

窃谓人性本具众理，本明万善，由气质物欲之杂，所以昏蔽。上智之资无此杂，故一明尽明，无有查滓。中人以降必有此杂，但多少厚薄之不同耳。故必逐一求明，明得一分，则去得一分之杂，直待所见尽明，所杂尽去，本性方复。学者体此以致复性之功，不知如何？

此说是。但须是实识得其里面义理之体用，乃为有以明之，不可只如此鹘突说过也。

舜闻一善言，见一善行，若决江河，恐只是无气禀物欲之累，故吾心之理与闻见吻然相契，其决如此。颜子不违如愚，亦是如此。若子路有闻（云云，）则其立志虽勇，然用力亦似觉难，恐亦未免为气禀物欲所累也。

同上。

气禀物欲均为害性，然物欲之害易见，气禀之害难知。然气禀有二，若昏而不明，则随所学可以渐进于明；若偏而不中，则强者只见得圣贤刚处，弱者又只见圣贤宽和处。不知如何？

所学渐明，则所偏亦当渐觉矣。

体察情之动处。

为学功夫固当有先后，然亦不是截然今日为此，明日为彼也。且如所谓先明性之本体而敬以守之，固是如此。然从初若都不敬，亦何由得有见耶？

先生序此四者为格物之先，窃谓学者欲从事于学，必先明乎此，而后进学之功有实地之可据。苟为不然，则终觉散漫无统，而所学终无所归宿矣。

《或问》中此段只是说从自己身心上推去，到事物上都有许多道理，但要逐节逐件识得，不是只要如此包说也。