定性者，存养之功至而得性之本然也。性定则动静如一而内外无间矣。天地之所以为天地，圣人之所以为圣人，不以其定乎？君子之学，亦以求定而已矣。故扩然而太公者，仁之所以为体也。物来而顺应者，义之所以为用也。仁立义行，则性定而天下之动一矣，所谓贞也。夫岂急于外诱之除而反为是憧憧哉？然常人之所以不定者，非其性之本然也，自私以贼夫仁，用知以害夫义，是以情有所蔽而憧憧耳。不知自反以去其所蔽，顾以恶外物为心而反求照于无物之地，亦见其用力愈劳而烛理愈昧，益以憧憧而不自知也。艮其背则不自私矣，行无事则不用知矣。内外两忘，非忘也，一循于理，不是内而非外也。不是内而非外，则大公而顺应，尚何事物之为累哉？圣人之喜怒，大公而顺应天理之极也。众人之喜怒，自私而用知，人欲之盛也。忘怒则公，观理则顺，二者所以为自反而去蔽之方也。夫张子之于道，固非后学所敢议。然意其彊探力取之意多，涵泳完养之功少，故不能无疑于此。程子以是发之，其旨深哉。