隆兴府学教授南康黄君灏既立濂溪先生之祠于其学，而书来语熹曰：「先生之学自程氏得其传以行于世，至于今而学者益尊信之。以故自其乡国及其平生游宦之所历，皆有祠于学，以致其瞻仰之意。若此邦者，盖亦先生之仕国也，而视于其学独未有所祠奉。灏也既言于府而敬立之，且奉程氏二先生以配焉，又将窃取其书，日与学者诵习之，而患未知其所以说也。吾子盖尝为是，以幸教吾邦之人，是殆有以识其意者。愿得一言以记兹事，庶乎其有以发也」。熹谢不敏，而黄君要之不置。熹惟先生之学之奥固非末学所敢知，抑不敢谓无其志者，矧黄君之请之勤若是，亦安得而不为之言乎？盖尝窃谓先生之言其高极乎无极太极之妙，而其实不离乎日用之间；其幽探乎阴阳五行造化之赜，而其实不离乎仁义礼智、刚柔善恶之际；其体用之一源，显微之无间，秦汉以下，诚未有臻斯理者，而其实则不外乎六经、《论语》、《中庸》、《大学》、七篇之所传也。盖其所谓太极云者，合天地万物之理而一名之耳。以其无器与形，而天地万物之理无不在是，故曰无极而太极。以其具天地万物之理而无器与形，故曰太极本无极也。是岂离乎生民日用之常而自为一物哉？其为阴阳五行造化之赜者，固此理也。其为仁义礼智、刚柔善恶者，亦此理也。性此理而安焉者，圣也。复此理而执焉者，贤也。自尧舜以来至于孔孟，其所以相传之说，岂有一言以易此哉？顾孟氏既没，而诸儒之智不足以及此，是以世之学者茫然莫知所适，高则放于虚无寂灭之外，卑则溺于杂博华靡之中，自以为道固如是而莫或知其非也。及先生出，始发明之，以传于程氏，而其流遂及于天下。天下之学者，于是始知圣贤之所以相传之实乃出于此而有以用其力焉，此先生之教所以继往圣、开来学而大有功于斯世也。今黄君既立其祠以及于程氏，而又欲推其说以传学者，是必有以默契于心而亡疑矣。而犹若有待乎熹之言者，岂将以是辅其说而久其传邪？既不得辞，乃叙其事而并书是语以复焉。黄君幸以为不悖于先生之言，则愿刻之石，厝之祠门，以告来者，庶几其或小补云尔。淳熙六年冬十月辛亥，新安朱熹记（《晦庵先生朱文公文集》卷七八。又见《古文集成》卷一三，《周濂溪集》卷一一，《名臣言行录》外集卷一，《方舆胜览》卷一九，乾隆《南昌府志》卷二○，《濂溪志》卷七，同治《新建县志》卷七六，《宋元学案补遗》卷一二，光绪《南昌文徵》卷一三。）。

益：淳熙本作「始」。