虚而静者性也，应而随者情也。情亦性也，流于情则害性也。善治情者，莫若养之。养情者，所以养性也。性合于神，神凝于无；情合于识，识散于有。统情者性，统识者神。情离乎性，则反以害性；识离乎神，则反以伤神。养情者，毋使情离性，是情与性一也；毋使识离神，是识与神一也。如此，则何物之不可格，何事之不可辨哉！有为忘情之说，不知忘情者，情之所以滋也；有为制情之说，不知制情者，情之所以纵也。君子之于情，致其养而已。情无极也，安之人命以养之；情无常也，止于至善以养之。养之以礼而其情安，养之以乐而其情和。夫如是，人之有情，亦何患哉！养之而久，其性定矣，其神全矣。君子不流于情，得所养也。人有居深山之中，麋鹿之与居，草木之为伍，淡乎而无欲也。何也？情不著乎识也。引而处之廛肆之间，日与物接，则洋洋然，而其物动矣。语之曰「汝其忘之」，不知其可也。人之在于孩提之时，所慕者乳哺，所识者姆傅，淡乎其无欲也。何也？情不著乎识也。及其年运而晓然知利欲之端，则洋洋然而其欲动矣。语之曰「汝其忘之」，不知其可也。情犹火也，火之炎炎，火之常也；聚薪而压之，欲其不炎炎也，其始也犹云可也，久则愈炽矣，情如何而可忘也！情犹水也，水之浩浩，水之常也；为防以遏之，欲其不浩浩也，其始也犹云可也，久而愈决矣，情如何而可制也！嗟乎！忘情制情之说，惑天下者也，岂知圣人固有以养情者哉！