温太真忠义慷慨，风节表著，足以为晋室名臣，古今所共推，不待详言。然吾独有所恨者，绝裾之事也。昔之人不以穷达得失累其心，听天所命而行其性命之情，故或仕或不仕，皆非有所为也。于其身所处之义当然也，自后功名之裕兴，而迁就趋避之说起，三纲始隳而不得其正，虽豪杰之士，一为功名富贵所诱，失其性者多矣，可胜叹哉！太真少时尝以孝友笃至称，一旦奉刘琨之檄，将命江左，母崔固止之不可，至于绝裾而行。噫！太真有母若此，身固不得已许琨矣，独不见徐元直之事乎？元直所谓方寸乱矣，盖其天性不可已者也。而太真独忍于此乎？若既以委质为人之臣，当危难而无避可也，将命之举，岂无他人？太真念母，独不得辞乎？度其意不过以江左将兴，奉檄劝进，徼倖投富贵之机，赴功名之会耳，而其所丧不过甚乎？或曰：「使太真不来江左，则宁复有后世之事业？太真固不得以两全矣」。此殆不然。昔人之事业，皆非有所为而为之，事理至前，因而有成之耳。若怀希慕求必之心，则其私欲而已，苟可以就异日之事，则凡背君亲、贼性命皆可以屑为，此三纲之所由坏，而弊之所由生也。故伯夷、叔齐固不受其国，夫子以为求仁而得仁。商之三臣，微子不得不去，箕子不得不为奴，而比干不得不死，皆素其位而行也。岂直太真之事业为不足道，就使太真能佐晋室剋复神州，一正天下，勋烈如此，浮云之过太虚耳，岂足以塞其天性之伤也？夫太真顺母之心而终其身，虽泯灭无闻于后，顾其所全者大，于身无愧，乌能以此易彼哉？故予谓太真称为功名之士则可，尚论古人则可憾矣（《南轩集》卷一七。）。

君：原无，据道光本补。