武夷胡仲扁其斋曰「扩」，其友张某敢起古义以告曰：太极混沦，生化之根，阖辟二气，枢纽群动。惟物由乎其间而莫之知，惟人则能知之矣。人之所以能知者，以其为天地之心，太极之动，发见周流，备乎己也。然则心体不既广大矣乎？道义完具，事事物物无不该、无不遍者也。而人顾乃局于血气之内而自小之，虽曰自小之，而其广大之体，本自若是，以贵夫能扩也。然而知之之端不发，则扩之之功亦无自而施。故孟子谓「凡有四端于我者，知皆扩而充之矣」。夫恻隐、羞恶、辞让、是非一萌于中，亦知其所以然乎？知其所以然，则良心见矣。此所谓若火之始燃，泉之始达，扩者扩乎此者也。扩之之道，其惟穷理而居敬乎！理明则有以精其知，敬立则有以宅其知。从事于斯，涵泳不舍，则其胸中将益开裕和乐，而所得日新矣。故充无欲害人之心而至于仁，不可胜用；充无穿窬之心而至于义，不可胜用。仁义之不可胜用，岂自外来乎？扩而至于如天地变化草木蕃，亦吾心体之本然者也。故扩者生道也，恕之功也，仁之方也，学者所以未尽其心者也。今广仲将体夫知之之端，以致其扩之之力，其进也孰禦焉！虽然，世固有不乐狭陋而求以自扩者，不流于放肆则将穷大而失其所居，盖彼不知其有本也。吾所谓扩者天理之素，而彼所谓扩者人欲之为也，学者又不可以不辩。