《复》受之以《无妄》。《复》之为卦，阳已得时，寖长矣。至此一阳自外来而为主，三阳在上咸得其位，而二五正应，君臣相得。为无妄之主，天下事无复可以加智力，上之人茂对时育物而已矣。刚自外来，为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，非人之所能为也，天也。凡天下大治与夫极乱，圣人设卦，皆归之天而后责之人以应之，曰：「否之匪人」。虽曰匪人，然俭德辟难、汇正系桑之事，则当以人应天，其匪正有眚，不利有攸往。与其爻辞所陈人事、所以处无妄者，《无妄》之卦在彖而往则不利，大略举其世不可妄有营为尔。初则往吉，爻辞也。爻所以各应其时，不可拘以卦体。刚来为主，三阳在上，二五相得，我无正应。无应于上，以此而往，何吉如之？初之吉以志而言。初之志乎无妄之世，正矣。三则灾矣，三所谓灾，五之所谓疾也。二与五应而三系之，虽系之而二之顺而正如行人焉，终不失其正，徒为邑人之灾。邑人，三之谓也，此其所以在五，虽曰为疾勿药有喜，而试之则赘也。至于四刚而近君，得君为深；初、四之刚在无妄之世，均宜有往，而四之近君，比之初势便而位比，故初言其往，四则言可正。又言「固有之」，则不待往而得矣。至于上九处卦之极而恃刚，而反其道无所事，行而顾行焉，此所以有眚而无攸利也。灾，天为之也；眚，自取之也。三之灾，上之眚，于此乎异其言。灾有不幸之意，眚则自作孽不可逭矣。又曰「穷之灾」。灾与眚具以言上之失，《无妄》之道甚矣，自为眚而天灾之云也。昔之君臣，其失得于无妄之世，可考也。舜其善处无妄者也，舞干羽而苗格。苗为恶于舜之世，三之疾也，舜能不试其药者也。汉之贤君，其设心亦有得于此，几杖赐吴而逆谋不敢萌。濞在汉，三之疾也，汉文能不试其药者也。陈武请用武，贾生请系单于，笞中行背，一受之而不从，彼无妄之行者，吾能止之，文之贤，汉之舜也欤。唐之太宗躬致贞观之治，几千载一时，可谓无妄之世矣，而帝不能安于无事，南征北伐，勤于远略，迄无宁岁，伐辽之愤，死犹未悔，其下不忍无妄之疾而药之者欤？至于六二则垂义甚明。六二辅九五，为无妄之主者也，犹臣之用事者，正当适无妄之时，不必以己事君，以人事之可也；不必以智能事君，相安于无事可也。以人而事其君，故凡智勇功名要不必皆自己出；有能效智能功名于吾君，而吾援之以进，则亦吾之所有矣。与其君相安于无事，故持循调虞，断断若无他技，天下阴被安静之福，而吾君享恭己之治，故曰「不耕获，不菑畬，利有攸往」。夫耕而后获，菑而后畬，事君之常也。惟无妄之世，用事之臣，人耕而我穫，人菑而我畬，无恶也。曹参之事惠帝，日饮醇酎，戏妇人，而汉民不失其安，萧何之法，足以为治也，何耕菑而参穫畬者也。房、杜相唐，谏推王、魏，兵济英、卫，而卢怀谨甘伴食之讥，而毕姚崇之相才，是皆有得于《无妄》六二之义者。《象》曰：「不耕穫，未富也」。人劳而己享其利，诚以彼有长于我，如己未富而资诸人尔。桓公命鲍叔为宰，曰：「臣，君之庸臣也，治国家非所能也，若欲治国家，则其管夷吾乎」。公用夷吾，齐果伯天下。鲍子之言，《易》之所谓「未富」是也，彼为大臣，浅中狭度，必欲擅天下之功名，又恶人之有，而媢忌倾危之妒妇然者，其何足以与此！