与沈应先(有开)书 南宋 · 薛季宣
出处:全宋文卷五七八五、《浪语集》卷二三 创作地点:江苏省常州市
君举相见所谈,谓何得无多过其实。大抵爱之不知其恶,何容尽信?谆谆之谕,何敢当也。某所行天下,阅士多矣,好善笃,信道深,求如吾应先者曾未之见。然而以此见望,近乎不知而作。夫人未能为己,安能为人?某之自为若何,其何以承盛意?然闻责善朋友之道,于此不当有隐,又不知野芹辽豕,不见笑于大方之家乎?自大学之不明,其道散在天下,得其小者往往自名一家,高者沦入虚无,下者凝滞于物,狂狷异俗,要非中庸先王大经,遂皆指为无用,滔滔皆是,未易夺也。故须拔萃豪杰,超然远见,道揆法守,浑为一途,蒙养本根,源泉时出,使人心说诚服,得之观感而化乃可为耳。此事甚大,既非一日之积,又非尽智穷力所到,故圣人难言之。后世昧于诚明明诚之分,遂谓有不学而能者。彼天之道,何与于人之道?致曲未尽,何以能有诚哉?孟氏「必有事焉,而勿正,心勿忘、勿助长也」之说,虽非圣人优之柔之,使自求之之意,学者于此从事,思过半矣。颜氏之子,其过与怒,宁与人异?不可及处,正在不以怒迁,不以过贰,一节法守之事。此吾圣人所以异于贰本者。空无之家,不可谓无所见,迄无所用,不知所谓不贰者尔。未明道揆通于法守之务,要终为无用。洒扫进退,虽为威仪之一,古人以谓道无本末者,其视任心而作,居然有间然。云「文、武之道,具在方册」,「其人存,其政举」,「苟非其人,道不虚行」,要须自得之也。学不至于「不识不知,顺帝之则」,竟亦何用?有如未办澡心藏密,莫若去故去智。古人言「读书百遍,其义自见」,未易以浅近夺信;能反复涵泳,会当有得,得之小大,则系乎精诚所至。时文称于一经之内,有一言之悟,则六经之义灿然矣,不可以人废言也。事非笔舌可道,而言之不无罗缕,遐不谓矣,政须体悉,不足为它人道也。喻丈书承寄示,甚感。遂能不废刍荛之论,尤见前辈忠厚之风,前事赖以有传,非小补也。乡闻彼知旧闻有《方舆记》,望为经营一借,如不可则已。之君举,见告藏室中有《越绝书》,未之见,曩得其一二事,未详始末,辄欲求假,一寻绎之。师友之目,乡来朋友间尝有见被者,其知非是则亦已矣。相知不在相奉,置人于炉炭上,非所以爱之也。毋以惊世骇俗。嗣音尚尔,敬当回纳,勿讶。某比以莆阳荐召,虽辞不得命,今不可复去矣。尚迟报罢,专图一见,既所欲言。
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