混焉曰太极，形而为两仪，天地位焉，万物育焉，布烈森罗，罔知攸究！乡之所谓太极者，宜若亡而故存，故耐化物无迹，触感惟应，孰知其所以然！非至静曷能与于此？夫人之为物，万物之灵也，头足具天地之象，知识出事物之表，谁使之然？有道主于内也。昧者不固其本，疲精神而它求，滋滋焉，汲汲焉，惟恐或遗，而遗之日多，患于忤物而于物益忤。此亡它，不知所以用之，不能尽己以尽物也。圣人传心之要，岂有它哉，亦惟吾之故有，是归是体而已。吾友行父子车子，所谓养其大者。之人也，以为道不远物，万物岂异于人，必欲周知其情，没齿将恐不既，莫若反求诸己，即圣人「毋不敬」之语行之，自诚而明，将以尽其性，合德于太极。安居坏室，寂寂穷年，外则渊如块如，不言不笑，虽《记》云如斋如尸，殆无以异。非惟此也，亦能以处众于喧鬨之中，虽挠之万端，卒莫以动其静。比其言也，复无远于物情，使遇主而见之施为，将见其有不言而化者矣。尝以其事告曰：「礼始『毋不敬，俨若思，安定辞』，而后『安民哉』，盖本于正心也。心正乃静，静而定，则浩然之气为吾体，体此则心乌乎动？道乌乎加？死且不移，况于小屑利害！以之穷理，理不吾畔，以之推物，物将焉潜！故古人务在至诚，治人其馀事耳。我欲事斯语勿失，用名书堂，曰『俨若思斋』，子幸为我志之」。走于行父为知己，不可以辞，即叙其语而为之记。夫斋之为言齐也，谓齐其心志也。心志一而无适，则太极不远物，动静无或遗，故曰「清明在躬，气志如神」。无为而为莫能臻，无思而思亦莫造，虽一身至鲜，大而天地不我过，与夫驰神于外，物役其志者，可同年语哉！然其状则几是，曰俨若思斋，顾不甚得，如久于其道，则其来者将何如邪？

乃躬在是，乃心在彼。逐物忘身，乌知天地！心君中立，寂如太虚。形神不违，齐庄如愚。或之其它，或诚于敬。望之不分，道有奇正。