释迦如来灭度之后，其徒未免囿于名相。至达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛，而人始知佛之所以为佛也。六传而至大鉴，五宗而得临济，而佛之道益光明盛大而不可掩矣。临济之宗，直截根源，不涉阶级，全机大用，棒喝齐施，或者喜其路之捷，而得之速也，然未免承虚接响，错认话头，拨无因果，生大我慢，却堕邪见，了不觉知。自非有明眼宗师，见处分明，行处稳实，则何以倒用横拈，得大总持，炉鞴后学，皆成法器耶？近世卓然杰出了此事者，则天童密庵师也。密庵得法于应庵华，华得法于虎丘隆，隆得法于圆悟勤，盖临济之正宗，丛林之巨擘也。师讳感杰，俗姓郑，福州福清人，密庵，其自号也。母尝梦灵山老僧入其舍，已而生。师自幼颖悟不凡，每厌尘染，欲求出世间法。及受戒为僧，不惮游行，遍参知识。初谒应庵，孤硬难入，属遭呵咄，心不退转，久而相契，遂蒙印可。自此道价益喧，人天推出，其分坐而说法，则见于吴门之万寿，四明之天童；其正坐而说法，则见于三衢之乌巨、之祥符，金陵之蒋山，无锡之华藏。所至之处，举扬宗旨，露裸裸，活鱍鱍，七纵八横，无少挂碍。然十二时中，步步皆踏实地，虽不待修證，而修證未尝忘；虽不假精进，而精进未尝怠。滴水滴冻，照莹明彻，遂使天下衲子响合云臻，相遇诸途，则曰：「何不礼师去」！文彩既彰，声名上达，淳熙四年，有旨住径山，召对选德殿，问佛法大要，开堂灵隐，又遣中使降香，道俗观者如堵。七年，自径山迁灵隐，上亲洒宸翰，询以法要，又遣侍臣，以《圆觉经》中四病为问，师皆以实语对，恩遇甚宠。十一年，归老于天童。十三年六月，忽示微疾，十二日趺坐而逝，年六十有九，腊五十有二，葬于寺之东。师应机接物，威仪峻整，昼则危坐正襟，以表众视，夜则巡堂剔炬，以警众昏。纯白之行，终老不移；坚固之身，至死不坏。所遗齿发多生舍利，人以为异云。约斋居士张镃，常参学于师，师亡，复经纪其后事。其他嗣法者数十辈，而了悟崇岳尤杰然者也。邲效官中都，与师相见，或道话终日，亹亹忘倦。别去，数以书相闻，临寂又以书为别。既葬，参学弟子慧光以塔铭为请，辞之，请益坚，乃为之铭，曰：

曹溪一滴，源深流长。至于临济，其道益张。如击石火，如闪电光。不离当处，觌面承当。猗欤杰公，直造其堂。行解相应，非断非常。一音演畅，七坐道场。众生病恼，我为医王。众生沈溺，我为舟航。坐断报化，不涉周章。闻者见者，踊跃腾骧。疑情顿释，如叶殒霜。宗风不坠，繄师栋梁。名满天下，若为盖藏。作奇特会，空费商量。此一转语，为师举扬！