院在唐名东禅，在伪蜀名龙华，国朝凤州太守王蒙正斥而大之，梁柱宏壮，为诸方冠。其建置如禅规外，又为大殿三，相属于东偏。大中祥符元年始赐名金绳。建炎军兴，升成都府路安抚为四川安抚制置使，别置官属。三殿绘事虽富，而像设缺焉。有司便其空阔，即用为官属廨舍，院纲坐是颓委，几五十年。乾道庚寅，上命敷文阁待制、广汉张公震知成都，罢制置司官属。一日，公顾瞻栋宇雄壮伟丽，长太息曰：「制置司兴废无常，安知后日之不复？若乘其间严像设，以补异时缺典，杜后日馆廨之害，不亦善乎」！于是命僧子文领院事，谕意指，文以五百大罗汉请。阅四岁，像设才二百，于其中殿作弥勒像，未施金碧，而文归寂。今住持勤心公继之。勤以乙未春正月不假方便，诸圣推出，来住此刹。始至，有立魔论鼓惑众者，谓勤决不嗣文志。勤刻苦经画，锱铢积累，俭薄受用之须，散文所散，用文所使，终文所事，一毫不易。魔论将息，未几何，施者云委，不谋而同，乃辟前殿以为洞户，贯三为一，成大宝岩应真妙相。周回间错，无量变现，龙宫海藏之会，俨然未散。岁在戊戌，大功德藏相将落，大师内翰胡公从佛地位现官寮身，具大正见观，察无量寿佛，事从三昧，起而作是。言当来弥勒号称，次补一十二相，则已庄严。云何释迦大宝觉王世出，世为人天师，能转声闻，入佛知见，而于此宝刹座从虚。譬如公朝千官百辟，衮冕巍峨，森列殿庭，至尊不临，孰为宗主？乃即后殿施紫金檀，作释迦像与弥勒像。凡诸佛像有不具者，俱为足之。前佛后佛共转轮，与诸羊车、作大教主，诸修行事、诸化导法、周遍宝坊，靡不毕具。虽我世尊法华会上，眉间白毫，所照世界，所现瑞相，所作佛事，何以过此！靡金钱一万万，而住持足迹未尝一出户庭，自非具本来福德藏，修本来福德性，其应于事相者，安能如是危危堂堂也哉！院枕繁阓，酒坑媱阱，盗山杀海，势席诈怛，财鸠气蟒，恶习盘结，周回四隅，境风业火，一刹那际摧菩提树，焚般若种，钱围深固，阿鼻暗黑，无量苦事，种种见成，如蚁旋空，以苦为乐，昼夜观历而不觉，知是则名为可怜悯者。今于其中即事示相，因相起信，转大苦海成大善林，化愚痴人发智慧心，化暴急人发忍辱心，化懒堕人发精进心，化傲慢人发恭敬心，化散乱人发禅定心，化淫秽人发清净心，化贪盗人发满足心，化悭吝人发檀施心，化嗔恚人发欢喜心，化杀害人发慈善心，化妄诞人发真实心，种种心生，种种心灭，一弹指顷舍恶趋善。其为饶益，无有限量，无有穷尽。诸来观者，弹指赞叹，得未曾有尔。时有一居士自凡夫境谛观凡夫作诸妄业，受诸妄报，王侯蝼蚁，共一苦聚，心生悲恼，未有咨决，又闻如是大都会中有大业坑，复有如是大功德海，欢喜踊跃，稽首作礼。住持又问之曰：「昔须菩提常白世尊、阿罗汉道从无诤修无诤三昧，人中第一，又自世尊，我从空生證解空果，成无上道，即是义观无诤及空。是阿罗汉灭妄證，真二大法门。我观世间种种黑业，皆从诤起。诤心一萌，河沙国土微尘众生各立见界，自为同异于普佛境，失普物性；又观世间诸不空者，皆依丽浊事相而立，认贼为子，返为贼谋，自劫家宝。客境穷露，无可谁何。今子于此有诤界中开示无诤正修，行路不空界中开示真空，本寂灭体，虽则对病设药，犹堕有为，但此界中诸有生者染病方深，云何勿药？假一切有诣一切无，毕竟无中。药病两亡，事理俱泯。惟病与药，总成昨梦，露地白牛，卓然独立，子之所志，其在兹乎」？住持颦蹙而言：「嗟乎哉！是何子之多事也。老僧昔者南游诸方，至于何山，见一威猛大师子王，寓名曰辩。于千载后无见见中，亲见临际，我于此老承事供养，经历年岁，寂无所知，忽从户外卖菜声中闻师子吼，我于尔时性命俱断，悟本来空，无得而得。今于此刹作粥饭头，饥来即食，饱来即睡，十二时中一切平常。如子所说，我总不知，但以前日创始既有其绪，成功不毁，姑为终之。诸世界中及世界法，总是大阿罗汉普通道场，无用强生分别作善恶想，立取舍见，何山所得如是」？居士曰：「咄！龙生龙子，凤生凤雏，四海老勤，名不虚得」。笔集绪言，因以为记。