某自四月离扬州，今至南陵，三日而行四百里，劳苦之状不言可知。独是阴以观听求诸道涂，荟蕞见闻，或可以补助万一。前书略以某人御下无状之迹告之钦夫，持兵劫属官之书，拟刃临总领之舆，纵火焚编民之草，乘酒撞纳妇之居，甚不祥也。某在相公左右未尝闻之，某犹不闻也，计不复至于相公之前矣。然则相公平日所闻，惧有非其真也。夫居人之上者，下之颦笑屈伸无所不当知之，故能得其隐微而为之潴泄。古之为君也，或出入南亩之间，「曾孙来止」是也；为吏者或旨否馌食之际，「田畯至喜」是也。凡为此者，无所不知之道也。后世之民视君如帝，视大吏如神，视小吏如龙麟虎豹，可见而不可近也，故上之人耳目寝狭而下之人肝肠寖壅。幸而达也，未有无所历且无所托而能也。对面之间，犹有乖隔，况涉数传之后乎！相公之尊，其得见者有数矣，见而敢言、言而敢尽者又有数矣。故某惟相公平日之所闻有非下情所诚然者。古之君子以苦言为良药，以甘言为美疢，何者？苦言之多出于情，而甘言之或浮于实也，虽不皆然，要十之八九矣。前侍相公，因言赵沂来告吴璘之师复振，西人之归不绝。近见冯时行移书唐立夫，深病璘而危蜀。赵子之论是，冯子犹不失忧时爱国之贤者，冯子之论是，赵子可胜罪乎！然则，冯子非欺人者也，赵子虽不欺人，为人所欺，则未可知也。某亦安知某人为能与否，有不令子弟，足见其无贤父兄矣。然此言难信者，此事非某之素习也。耕织当问奴婢，军旅当问武夫，书生非其业也。问佛于僧，其知之固也，至于饮酒茹荤为僧之病者，其徒未有肯自列也，问他人则知之矣。相公重以军旅之事而问士大夫，亦重以士大夫之议而言将帅，岂不以非其业故耶？古之豪杰部宾客以军法，是灭秦抗汉之规也；敕儿曹为部曲，是驾魏陵吴之势也。近见陈阜卿云，始谓御军为难，今又措置民兵府卒，乃知不过如此。某云天下本无难事，意解便了。然兵非士大夫之所常习，亦非士大夫莫能深知，此物与鬼神造化相通，非庸人所能轻解。故某前书略谓钦夫军旅之权，当使渐入士大夫之手，只陈阜卿、张晋彦之流使居兵间，戈鋋刀槊之下，便有古人之风。今数大卒为之，没世不能有美绩也，败坏五家军政，职是数大卒，而又灯灯相传，源源不绝，态度殊不甚远，尚有加焉。有陈金而置庑者，必无宿城之奔，有素服而殿师者，必无德顺之效，此岂过误哉！相公以此知诸将之才矣。早晚还归庙堂，维新宪度，若不易今日之军政，亦不过今日之武功而已。相公之诚通天地而开金石，盖有馀也，然精神寖改于前时，功业未满于初心，徒使相公深悲浩叹之不足。前日临分之际，相公忽动山林之兴，退与钦夫道而伤之。谚云：「指望张三作王大，争奈王大是张三」。蹉跎相公至此者，则此曹为之也，岂独诸将之罪哉！张晋彦闻已得祠，必过维扬谒相公，试留与语观之。偶动怀抱，不觉宣泄，尚惟钧恕。