伏羲以前，理具而画未形；伏羲以后，画形而理遂晦。至文王、周、孔始有辞，后人当使言与心通，理因辞见，明行明事，然后为得。甚者以象为本，以数为宗，以卜筮为尚，可怪也（阙）。吾根于性理者哉！淳熙乙未夏五月，穜代匮龙舒，因与二三僚友语及先生之学，皆欣然有得，谓穜曰：「《易》道盖生生不穷，未尝拘泥，胡可不传」？遂相与裒伊川家所尝发挥大《易》之旨者，明道、伊川、横渠、广平、龟山、兼山、白云，合七先生集为一书，目之曰《大易粹言》。考其说虽小有不同，要其终则归乎一致。板之以传，使夫后之学者由是可以知仁义道德之说、性命祸福之理、君臣父子之大致，诚不为无补。《易》曰：「先天而天弗违」。龟山载邵尧夫诗，亦有「画前元有《易》」之语，盖七先生之所宗。先生之学，画前之《易》也，学者宜究心焉。淳熙二年九月。