葬地已寻得否？在古礼，既葬而卒哭。百日而谓之卒哭，乃近世传袭之误，非礼也。数日来，深思今人所谓「触碍掣肘，不得专制」之语，最为害事。盖遇事望风，以此等语言自恕，则因循苟且，无一事可为矣。要当反己尽诚，竭力以感动之，是心人所均有也，诚于此者既至，彼安有不动者乎？彼之未动，乃在我诚未至之明證也。《葬仪》中钟磬之属，用䌽亭亦不甚失本意，忧患中最是进德处，深味自致之语，识性情之极，而以哀敬持之，则心之本体斯常存矣。道学衰微，实有意此学者万无一二，此区区深所望于年兄者也。丧礼废坠已久，切告与叔昌，以次同讲论今古之宜，再复尤幸（诸史中议丧礼服制处皆当钞出。）。行实俟后月初大人归婺，当屏置馀事，专为措思。识虑之所及，不敢不尽，但虑所见或差，不足以尽显扬之志。俟具藁，当先录呈，有未安处，却望一一批示，切不须拘形迹也。书丹事向尝托唐蕴则面道曲折，既而再三思之，终觉未安（作铭在先，书丹其次也，以此觉发语为难。张守固无形迹，但终觉未安耳。）。盖事亲不当待外，乐得贤者发挥，以垂不朽，固与希势慕权者不同，然其为待外一也。年兄更试思之，有疑却以见报。吉州有刘德循循之者，去岁从刘子澄游，子澄以书相导来此，为学专一朴实，甚可望。又欲自此求朱元晦，其志殆未易量也。乔德瞻为学甚进，读书亦殊有味，辈流中甚难得也。魏纯夫招令授句读甚得人，但录示令嗣课程，每日念三经各四百字，不为少矣，更须量其力令有馀乃善。其他如诵《仪礼》，温伊川诸书数项，姑为减去。汪圣锡以三上书论发运非其人，言不从而去，去就甚合义，极为之喜。盖又全得此一人，非细事也。一月前有一士大夫经由此，某因语次偶及年兄专意正学，乃怃然以为疑。世俗未相知固不足论，所以及之者，恐可助省察警厉之功耳。