昔者圣人作《易》，以拟阴阳之变。消于上而息于下也，为卦曰《复》。复，反也，言阳之既往而来反也。夫大德敦化而川流不穷，岂假夫既消之气以为方息之资也哉？亦见其下于此而上于彼，而固以著其往来之象，录夫已弃之善而厉之也。亦曰不肆焉以骋于外，则本心全体即是而存固然之善，自有不能已耳。呜呼！圣人于卦之复，所以赞其可见天地之心，而又以为德之本，其以此欤？吾友黄君仲本以「复」名斋，而谒于予曰：「愿吾子之言而书于壁，而庶乎其有以自在而不忘也」。予不敢辞，而请其所以铭之之意。仲本则语曰：「吾之幼而学也，家翁授以程氏之书，读之其有不得其说者，则以告而请益焉，公曰：『思之』。又问，则曰：『反诸子之身以求焉可也』。自吾之得是言也，居处必共，执事必敬，其与人也必忠。如是而求之，三年而复有得也。然而存之也未熟，是以充之不固，往者不循，其本愿欲杂乎事物之间以求之，或乃反牵于外而益眩于内。今也溉扫于家庭之侧，揭以是名而日居之，盖将息其温凊定省之馀力，以从事于旧学乎。真积力久而于动静语嘿之间，有以一贯乎理而不为内外之分焉。然犹惧其怠而不能以自力，是以愿吾子之相之也」。谢曰：「仆之言未有以进于吾子，而吾子之赐于仆则已厚矣。且将铭诸心，移诸同志，以警夫空言外徇之弊，而岂敢有所爱于子哉！抑予闻之，古人之学博文约，以札明善，以诚身必物格而知至，而后有以诚意而正心焉，此夫子、曾、颜、子思、孟子所相授受而万世学者之准程也。仲本诚察于此，有以两进而交养焉，则夫道学之体用，圣贤之德业，不在仲本而安归乎」？愿书此言以记于壁，将因其过庭之际而就正焉，庶乎其有以自警也。淳熙丙申十月日，吕祖谦记。