仁言不如仁声论 南宋 · 陈傅良
出处:全宋文卷六○五一、《止斋论祖》卷下
圣人不能一日而仁天下也。一日而仁天下,则仁之效亦浅矣。盖一日之仁,吾未尝有是心,而天下之人亦未敢以是期望于我。一旦遽欲行仁于天下,发号施令以晓天下之人,是虽家置一喙以喻之,人孰信其为仁哉?圣人之仁不若是之浅也。夫圣人之仁非于布德施惠之时,而后天下始知其为仁也,天下信之久矣。天下如是其大,吾之仁独有取信于天下者,岂非恻隐之仁闳于中而肆于外,在人耳目为已熟矣,而民之所以薰陶而渐渍之者亦已深矣,又何必譊譊然以告人哉?以此较彼,则利之小大、功之浅深益甚相远也。故曰「仁言不如仁声」。请试申之。尝谓夫施信于民者,不若未施信于民而民信之;施敬于民者,不若未施敬于民而民敬之。盖敬信在我也,必有待于施焉,则是未免于有言也,言其可以服人哉?若夫未施敬信于民,而人已知其敬信,则相与忘言矣。吾故无假于言,而人亦无待于喻也,其效固不博哉?知此者可以言仁矣。盖为仁与行仁异。为仁一日足矣,故曰「一日克己复礼,天下归仁焉」。至于行仁,则不可以责朝夕之效也,故曰「王者必世而后仁」。则谆谆以自言其仁者,特妇人之仁耳,特姑息之仁耳。故宋襄公非不仁也,然君子不以为仁者,盖襄公用鄫子于次睢之社,不仁之声在人久矣。及泓之战,乃欲告人曰:吾不擒二毛,不鼓不成列,此吾之所以为仁也。言虽若此,岂足以掩不仁之声乎?梁惠非不仁也,然君子不以为仁者,盖惠王好战而糜烂其民,不仁之声在人亦久矣。及其凶岁,乃始告人曰:河内凶则移其民于河东,移其粟于河内,此吾之所以为仁也。言虽若此,岂足以掩不仁之声乎?兵固有先声而后实者,况欲行仁于天下者,其可先言而后声乎?故成汤之迁亳,仁也,盘庚之迁亳,亦仁矣,然盘庚之仁不如汤之仁者,盘庚未免于有言耳。使盘庚之仁声如成汤之彰信于民,则群臣岂得以浮言而惑之乎?三篇之书虽不作可也。舜之伐有苗,仁也,成王之伐三监,亦仁也,然成王之仁不如舜之仁者,成王未免于作诰耳。使成王之仁声如舜之浃洽于民,则邦岂复为大艰乎?《大诰》之书虽不作可也。大抵天下之理可以驯致而不可以速化,天下之民可以诚服而不可以诈欺。仁著于言,如伯者之用兵,必伐楚而后人知其为义,必伐原而后人知其为信,信义亦薄矣。仁寓于声,如王者之用兵,故商之兴也不在于鸣条之日,而在于未征葛之时;周之兴也,不在于牧野之日,而在于未渡孟津之初。先声所暨,人服之旧矣,何俟于言乎?论至于此,劝农之诏不必下也,有以率之,则农自劝矣。驭吏之诏不必颁也,有以先之,则吏可驭矣。仁之名见于有言之后,孰若仁之声著于未言之前邪?古之人君,其所以脩身行己,无一念之非仁者,非特以此涵养仁声仁闻于一己也。植之风声,则仁见于风声也;声教暨于四海,则仁见于声教。仁亦在乎熟之而已,岂可骤以取名乎?说者以仁声为乐之声,此臆说也,不可不辨。
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