楚人灭舒蓼。

圣人贵中国，贱夷狄，非私中国也。中国得天地中和之气，固礼义之所在。贵中国者，非贵中国也，贵礼义也。虽更衰乱，先王之典刑犹存，流风遗俗，未尽泯然也。夷狄盛强，吞并小国，将乘其气力以凭陵诸夏，是礼义将无所措矣，此圣人之大忧也。楚人灭弦、灭黄、灭江、灭六，灭庸，至是又灭舒蓼，圣人悉书不置，其所以望中国者切矣。

秋七月甲子，日有食之，既。

春秋日食三十六，而食之既者二。日之食与食之深浅，皆历家所能知。有盖有数，疑若不为变也。然天人之际，实相感通，虽有其数，亦有其道。昔之圣人未尝不因天变以自治。荐雷震，君子以恐惧修省。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是，所以修其身者素矣。然荐震之时，必因以恐惧修省，此君子之所以无失德而尽事天之道也，况日月之眚见于上乎。遇灾而惧，侧身修行，欲销去之，此宣王之所以中兴也。知天灾有可销去之理，则无疑于天人之际，而知所以自求多福矣。日者阳也，阳为君、为父、为夫、为中国，苟有食之，斯为变矣。食至于既，变又大矣。言日不言朔，食不在朔也。日之食必在朔，食不在朔，历差也。

冬十月己丑，葬我小君敬嬴。

襄仲杀太子恶，敬嬴为之也。敬嬴非嫡，而薨以夫人，葬以小君，鲁君臣之责深矣。《春秋》作而乱臣贼子惧，盖为是也。

雨不克葬，庚寅日中而克葬。

葬不为雨止，以其有雨备也。雨不克葬，是无雨备。潦车载蓑笠，士丧礼也。诸侯葬其母，而无雨备，岂礼也哉？

城平阳。

平阳，鲁邑也。冬，使民时也。然宣公葬母，不能为雨备，不易时而遽兴土工，罪不可逃矣。

楚师伐陈。

前年晋、卫侵陈，以其即楚之故。至是楚始伐之，是楚未能尽得志于陈也。楚子陆浑之役，观兵周疆，问鼎轻重。是年疆舒蓼及于滑、汭，盟吴、越而还，其疆至矣，然犹未尽得志于陈、郑之间。当是时，使中国之君臣能恐惧自治，明其政令，何遽不能遏其锋哉？