风俗之所由来，非一日也。或睹其坏，而欲齐诸其末，禁诸其外，此后世政刑之所以益弊。至无如之何，则寖而归于苟且，玩岁月，习掩著，便文饰说，以规责偷誉，谓理不过如是。其视书传所记治古之俗，若必不可复至，以为未必然者，有矣。孩提之童，无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。先王之时，庠序之教，抑申斯义以致其知，使不失其本心而已。尧、舜之道不过如此。此非有甚高难行之事，何至辽视古俗，自绝于圣贤哉？物之所蔽，说之所迷，欲之所制，意之所羁，独不可研极考竟，图所以去之，而顾安之乎？取士之科，久渝古制，驯致其弊，于今已剧。稍有识者，必知患之。然不徇流俗而正学以言者，岂皆有司之所弃，天命之所遗？先达之士由场屋而进者，既有大證矣。是固制时御俗者之责，为士而托焉以自恕，安在其为士也？二帝三王之书，先圣先师之训，炳如日星。传注益繁，论说益多，无能发挥，而祗以为蔽。家藏其帙，人诵其言，而所汲汲者顾非其事，父兄之所愿欲，师友之所期向，实背而驰焉。而举世不以为非，顾以为常。士而有识，是可以察其故，得其情，而知所去就矣。退不溺其俗而有以自立，进不负所学而有以自达，使千载之弊，一旦而反诸其正，此岂非明时所宜有，圣君所愿得，而为士者所当然乎？何所悼惧，何所维絷，而顾不择所安，决所乡哉？福唐陈君显公之为贵溪，视前政则优焉，视比县则优焉。民言士论固已胥辑，而陈君自视欿然，乡学问道之诚如恐不及，此其所以为民师帅者大矣。县学久不葺，于是撤讲堂直舍而新之，祠屋士庐，门庑庖湢，缮治加壮。创表其坊，扁曰「申义」。遣学职事致请记于予。陈君所乡明著如此，斯邑之士可不自拔于流俗，而勉所以立、所以达者，以无负陈君之意哉？绍熙元年，岁次庚戌，八月二十有六日戊申，象山陆某记。