臣近以事势迫切，当贡封章，乞早过宫，以弭外变。虽小臣狂僭，宜在谴呵，然父子之道本由天性，仰惟陛下天资诚孝，圣度高明，当此忧危之时，岂无感动之念？庶几俯鉴愚虑，或可少回万分。而侧听旬日，警跸未鸣，人言嗷嗷，日以滋甚。事势岌岌，不胜忧虞。臣才非中人，位叨从列，悉由亲擢。大恩未报，目击人情之已迫，诚恐祸变之鼎来，岂当固位谋身，不以尽告君父？自古人主所恃以长久者，惟在于结人心。人主君临天下，虽贵为无敌，富为无伦，然得人心则安，失人心则危，安危之间，不在富贵，在于人心之得失耳。故人主自称曰孤，自称曰寡人，曰孤曰寡，盖言富贵之不足恃，而此身之常可忧也。是以得人心者，则天助顺，人助信，致宗社灵长，富贵长久；失人心者，则土崩瓦解，日消月亡，使社稷为墟，身危国灭，理之必然，无可疑者。今夫人心秉彝之同然，无如父子之至爱，虽在襁褓之内，皆知父子之亲。闾阎小人，街谈巷议，或以不孝而指目，皆欲以死而力争。其间悖逆之果萌，则必众人之共弃。盖其义最易见，而其道最易知，其事为大逆，而其名甚不美。何况君上师表万民，其他阙失尚可自文，或蹈此名，岂复可立？倘不念人心之同，欲或有乖父子之大伦，虽使无知之童，皆有不平之念。其事至此，于心何安，今天下之人皆知事寿皇，而陛下岂不能事也？然而新岁仅一行礼，自春徂夏，四阅月矣，未闻再讲也。日复一日，气候向炎，而定省愈阙，人谓陛下何心哉？方春和时，御苑竞秀，未闻恭请也。玉津近地，乘舆独出，而过宫不讲，人谓陛下何心哉？人言必曰陛下怠于事寿皇，则人心自是亦将怠于事陛下矣。夫众怒难犯，众言难一。向也心自私怒，今也勃勃然怒形于色矣；向也口自私言，今也嚣嚣然言传于道矣。有父子然后有君臣，此天地之大经，古今之通谊也。陛下能以子道事寿皇，天下必以臣道事陛下。今众而群臣，次而多士，次而六军，又次而百姓，家有家喙，市有市鬨，莫不怨嗟流涕，疾视不平，皆有为寿皇太息之意，无复察陛下过愆之迹。大义所迫，人心瓦解，所不可知，所谓外敌之窥伺、盗贼之啸聚者不与焉。陛下果何所利，而圣意乃安然不移哉？臣愿陛下念人心之向背，维持之实难，深鉴将来之忧，以为亟图之计，翻然知悔，即日过宫，则人心帖然而定，圣德愈久愈新，既两宫之交欢，无一事之可虑矣，岂不乐哉，岂不乐哉！今天下谓陛下非不知父子之至爱，骨肉之至情，朝夕亲闱，欢娱膝下，而陛下每依违而不决，畏缩而不敢者，谓有所疑而不行也。执政大臣朝夕奏对，冀陛下天理之复明，释去往咎，以新是图。陛下每龃龉而难言，迫急而后应者，皆有所疑而不自决也。不审陛下疑于寿皇者，果何事欤？而陛下知寿皇之有他意者，果得于谁欤？恭惟寿皇圣帝所以爱陛下者，可谓至矣。姑言其实，有二说焉，陛下亦尝跃然默动于心乎，亦尝油然自觉于中乎？臣请为陛下言之。陛下之在王邸也，魏王，兄也，犹无恙也，寿皇圣帝断以独见，不惑群议，骤越魏王而正陛下于储宫，非寿皇爱陛下而然欤？陛下之在储宫也，春秋渐高，多闻义理。高宗皇帝仙御上宾，寿皇虽在衰绖之中，而即授神器，曾不肯少迟缓也，非寿皇爱陛下而然欤？夫以寿皇之爱陛下如此，陛下独何疑于寿皇哉？借曰寿皇怀不足于陛下，则已事之验，不待今日始见矣。况寿皇之爱子惟陛下一人，非若汉、唐之他母诸王也。寿皇之倦勤，军国之事，一不预知，非若唐室之父子嫌隙也。亲父亲子，揖逊授受，何疑何忌，乃有二心？必因左右之小人，务欲诳惑于天听，故立异论，荡摇上心，使父子之睽离，则奸邪之得志。小人情状，岂不易知？料圣心无故而致疑，必邪论浸淫之已甚。设或寿皇圣帝义方加笃，威颜过严，陛下执礼恐违，小心多畏，尤宜勉竭以尽欢愉，岂可因循以图避免？非惟贻谋于后世，亦将少掩于外观。今若徒怀自疑，不信正论，则父子之爱，无乃截而为二乎？宋缪公父子自言曰：「生毋相见」。郑庄公母子自誓曰：「不及黄泉，毋相见也」。此皆乱世，召变非常，圣明之朝，岂宜有此？且夫怨忿曰仇，角胜曰敌，仇敌二字，言于交游，施于邻里，客气所使，万一有之，兄兄弟弟犹以为讳，孰谓父子可与仇敌相似哉？舜之父瞽瞍至难言也，而夔夔斋慄，瞽瞍底豫。陛下之蒙爱寿皇者，非可与舜并言也，果何所事而为自疑？疑心一生，必至怨忿。怨忿既深，遂成仇敌。寿皇何负于陛下，而言笑不接，定省久违，几于怨忿角胜之为乎？臣愿陛下观寿皇爱子之切至，体寿皇逊位之诚心，释去外疑，速讲定省，翠华甫驾，喜溢慈怀，既成父子相见之欢，即知彼此无可疑之实。臣学问荒芜，语言失绪，虽屡腾于奏牍，曾未契于圣聪。然而职在论思，有犯无隐，故为陛下首陈结人心之说，次述毋自疑之说，以开圣怀。欲乞陛下亟用初一日告朔之礼，速赐过宫。天下之人，见者目悦，闻者心喜。以销旱变，以召和气，一反覆间，转祸为福，圣德彰大，流传无穷。若陛下视为常事，安于无虞，苟免因循，恬不加悟，则不美之名愈播，不平之心愈激，祸变之来，虽欲悔之，将何及矣！臣忠于爱君，迫于忧国，不避诛斥，尽沥所陈，惟陛下勿以常言而忽之。