恢复之道甚简且易，不为则已，为则必成。然而某有大患：天下智勇之士未可得而使也。人固有以言为智勇者，有以貌为智勇者，又有以气为智勇者。言与貌为智勇，是欺其上之人，求售其身者也，其中未必有也。以气为智勇，是真足办天下之事，而不肯以身就人者，叩之而后应，迫之而后动，度其上之人果足以有为，于是乎出而任天下之事，其规模素定，不求合于人者。且恢复之事，为祖宗，为社稷，为生民而已，此亦明主所与天下智勇之士之所共也，顾岂吾君吾相之私哉？然而特怵于天下之士不乐于吾之说，故切切然议之，遂使小人乘间投隙，持一偏可喜之论以谋己私利；上之人幸其不徇流俗而肯为是论也，亦稍稍而听之。故施于事者或骇，用于兵者有未可知，此某之所以为大患欤。故某以为，今日之论不可白于天下。所恶乎白者，为其泄也。然取天下智勇之士可与共吾事者而泄之。非泄之于天下也。今不泄于吾之共事者，而泄于敌，其泄之也甚矣。盖天下有英雄者出，然后能屈群策而用；有豪杰者出，然后能知天下之情。欲乞丞相稍去簿书细务，为数十日之閒，舒写胸臆，延访豪杰，无问南北，择其识虚实兵势者十馀人，置为枢密院属官。有大事则群议是正而后闻，敢泄吾情者罪之；议论已定，敢泄吾事者罪之。此古人论兵决事之大要也。