道非言语之所及，非思量之所至。

学者言多则散学力。

学有进时，如龙换骨，如鸟脱毛，身与心皆轻安，享福无已。

人知学进，其处世如享醇酒，怡怡融融。

有志可以夺造化。人或有志，学无不成，无问智愚利钝也。

人之举动，皆有妙用。

不夺于味，饮食自然甘美。不从事于味，则己作主；从事于味，则物作主。

处世采取众人之善而用之，则不劳矣。

君子以国为先，祖宗次之。居官以民为先，子孙次之。

食不语，为学到日，自然如此。

万事由理耳，人言由我，故失。

立家有法度，人不敢慢易。

交易之道，我之心如彼之心，则平矣。货一物者其价增，置一物者其价减，物初无补，徒置身于小人之域。

外国使命乃宾客也，宾客之义有爱敬焉。至于论国事，亦自有理。以理从事，则优游不迫。或有忌心，或有胜心，则与理相违，故劳神，故招祸兴戎。

言语不可以化人，惟心可以化人。

学问贵于见端的，或者望风承受，盖为聪明所累。

知人而善用，其人固可嘉矣。然知自己而善用其己，则学尤高。非无我则不能也。

学欲至于无疑惑之地。

动静语默，皆天性也。人谓我为之，是将黄金作顽铁用耳。

学者涵养有道，则气味和雅，言语閒静，临事而如无事。

处世遵承法度，不失大人君子之体。夫有变更者，莫不虑其有失。然遵承法度，纵失所失亦轻。或出于私见而有失，则所失重。大人君子于法度有变更者，盖不得已。

不逐物而得理，此时如丸珠在盘，无所凝滞。

善教人者今日能善其类，他日国家取而用之，则泽及天下。

善治国者必以德教，德教行则治道成。彼忧财用与畏夷狄者，不足语此。时论有以夷狄为畏，财用为忧，先公曰：「宰相优劣，但以此考验」。

实心无所往而不可，盖实心一也。可以应天下之万变。

大舜之心即瞽瞍底豫之心，瞽瞍底豫之心即大舜之心。

人以念虑为心，是致为学疲劳。或自觉，则见本心矣。

吾往者质甚不美，每以小人自目。所幸者有志，复不自执己私，有公论。虽气习如山岳，如胶漆，而常自觉。一日气习分离，如岩崖崩倒。如是者三日，自后身寖轻矣。

天下之事惟一理。哀公以年饥用不足问于有若，有若对以「盍彻」。夫盍彻，正而已矣。四时正则万物生，人伦正则天下治。事无巨细，凡有所成，皆成于正。子路亦曰：「千乘之国，摄乎大国之间，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也」。子路茍不以财用养民，焉能臻此？后人之常患财用之不足，故不以有若、子路求之乎？君子不以财用未足为忧，而以此理为虑。达之则超出物表，而足以宰天下事物，治道不足患。

欲言之时与无言之时同，则学精矣。

有智则好问而乐，无智则自用而忧。

中国伐夷狄，当出于不得已，如使长子杀季子也。为安天下之民，天使我伐之则伐之。锋刃之下有所杀伤，如割己体。

常情喜，一人未必可喜，但与吾合则喜也。怒，一人未必可怒，但逆吾意则怒之耳。

家事处置了则休，不必留滞在心。

字画虽小，亦欲端谨。閒书当与特书同。

道会是不会。

立家有道，则邻里悦而归之，以是为验。

学者或无志，久久与流俗同。

女子不可多言笑。

事无大小，有志者皆得之。窃盗取地窟，一锹复一锹，不敢作声，不敢思量他事，但一心求彻。学者似之，不患所学不成也。

古人每事廉谨，无求于人，谁得此真味？

虽小儿，不可令观戏玩。

恶心未萌时，与学成就时一般。

惟无憎恶人之心者，乃能劝戒人。有憎恶人之心者，其劝人必不服。

古制散亡，因论丧礼，曰五服一也，知一乃能知五；知五知一，乃能分别等差而不乱。

吾家稍整丧礼，不必恤外议。缌麻小功有疑，则服大功。

一日閒步到蔬园，顾谓园仆：「吾蔬间为盗者窃取，汝有何计防閒」？园仆姓余者曰：「须拚少分与盗者乃可」。先公因顾某欣然曰：「余即吾师也」。吾意释然。

子弟读礼，不可以世俗讳忌，特缺其礼。令某书之册，以示人。

君子仕宦或有升擢，自顾其材不足则辞之，于义为当，于身则荣。才不称职，君子耻之。

汝辈谋屋，先须筑一片基址。且道如何是基址？务廉谨是基址，学安静是基址，此一片基址极好。若欲将钱急于营图架屋，便错。

因及娄师德唾面自乾，语曰：「且道唾面从那里来」？有对者，俱未当意，徐曰：「从动心处来。此心才动，唾即劈面而来也」。

人之本心本自寂然。

乡土无雁，好事者婚礼必欲致雁。使天地间都无雁，则圣人定礼亦必欲奠雁乎？当别有物也，但以义通之耳。

受人寄托，必周留神。

一日以墨汁泼粥，而食粥罢，谓某辈曰：「吾向来恶粥色黑者，今日微黑耳，便起恶心，故浇以墨」。

治人不在威，得理则人敬服。如四三伯，临事通变寡怒，人自不犯。死之日，邻里下泪。

不独大底是学，小底亦是学。一语之差，一事之不中，虽极微小，吾以为其大如天，何故？道却无大小。

后生不可呼长上字，虽非当面亦不可。

吾向者尝恨己过难除，知他几番泪下，几番自拳。

子弟可游山，不可下棋。小儿许用胡哮，不可放纸鸢。他皆仿此。

奴婢病，常令照管汤药饮食。

儿女不责备他聪明。

小儿渐长，欲行约束，不可遽。明年欲行，今岁先谕之，以宽为贵。

道无大小，何处非道？当于日用中求之。衣服饮食，道也。娶妻生子，道也。动静语默，道也。但无所贪，正而不邪，则道不求而自得。

傥有志于学，见贤者亦学也，见不贤者亦学也，喜乐亦学也，忧苦亦学也。学至此，学乃吾之全体。

智，我所自有，不患无智。此心不动，日用常情，物至自明，事至自应，如明镜止水，毫发无差。

万事无非天命，不达，则止见人为处世劳苦。孟子曰：「臧氏之子焉能使余不遇哉」！

女子字人，能敬夫，能奉祀，事舅姑有道，则为父母之荣。

往者申屠一郎以孝闻于乡里，丰清敏诸人多访之。母在堂，未尝不冠带，衫止皂带。

有家者起不可不早，食不可不齐，于此可以观家之兴衰。

使财物宽馀，当置产业一顷，以充接延贤者与夫给助之费。

吾家命新生乳名不可务尖新。

吾今之乐，不可量也。

尝被窃盗，其明日食罢，从容曰：「吾夜来闻婢惊告有盗时，吾心止如此。已而告所亡物多，吾心亦止如此。今吾心亦止如此」。

近世有以小道与其门人讲习，学者宗仰，语录流行，人服其笃行，遂信其说。其说固多矣，而害道者亦多，遗患颇深。

坒槛坠地，他日语人曰：「我当正坠未及地时，吾心怡然甚安」。

先公平时常拱手，拱而寝，拱而寤。一日偶跌仆，拱手如故，神色不动。

某自少便见先公轻财好施，他日语次某曰：「大人轻财好施惠，乃出于天资」。先公曰：「不然，吾资吝啬，后知非而改，故然」。

淳熙十三年家书云：「汝勉吾为西湖之游，吾已尝游。今日无处不西湖，无时不西湖。人朝夕区区，皆由有己。及问其所以为己，却又不识。人好思量，于此思量」。

向有郡守以善听讼称，有哑者执白纸，遽令枷项示众，乃密使人伺之道路。有云：「哑者诚屈，昨日遭某人拳，今日却枷项」。伺者以言入，遂直其讼。太守以为得计，郡中亦称之。吾窃不取，是使部民习诈，非善教也。

人心本自清明，本自善；其有恶，乃妄心尔。因其不达，执以为我，被客来作主，迷失本心。达「血气」二字则无我矣。

贤者干事，谨终如始，一事未毕，彼事不为。彼事功虽倍，亦不顾。十百千万，皆本于一，一事办，则十百千万存乎其中。

人之溺见，在庸愚犹轻，在高明之士则重。此溺见不自觉，惟他人知之。近有一高明之士，著《地理图志》，文书浩繁，亦善，第恐颜子未暇及此。

先公尝言：「吾少时忿懥甚，知非力改」。某自童稚已见先公凡百容耐，其后见有极微之人无礼，先公怡然不以介意。

使有牧童呼我来前，曰：「我教汝」！我亦敬听其教。

尝置小箧，实豆其中，以记过念多少。

每自置多言之戒，晚年益简默。拱而行，拱而坐，湛然终日，几于无言。每曰：「吾今日一无思虑」。

举足不敬，即为不敬。拈一草不敬，即为不敬。

人皆有一我，故不见道，虽名士难逃此患，遂以聪明为道。释氏谓之认贼为子。夫尧舜为天下，后世知其名，而尧舜所以为善。今人点妆贤者之名归己，于尧舜有异矣。傥得尧舜之心，则无我，无我则自然日进，不待修为。

吾家当行七事：好善、平直、谦虚、容物、长厚、质朴、俭约。此可以成身，可以成家，而道在其中（《慈湖先生遗书》卷一七。）。

用心太过，则事不成。见利□处必有祸。

贤者处世，□为货利□□要与心论，全胜高谈。

为学者，观彼贤，则知己之不肖；彼远大，则知己之疏□；彼有勇，则知己之懦弱。于此有耻，则所学未有不成者也。

学者或与小人较，则所学已见其不远。

吾才不足。虽然，才不足，则使人进学。

迩日知学之不可缓，至于寝食不安，以此故得气习日销。

处世自有理，□用不必太自尽。

识□则所学成就。

自蔽者寻不见。

为学当与心论，无以□□□□论，乃为己学也。

□与味合，此则性也。心□□□□遂成贫。

尚志□□观□求友□□实。

觉得念起便休。