佛，夷人也，其徒由汉始入中华。最后达磨于梁普通丁未，般剌密谛于唐神龙乙巳，皆自天竺航至南海。达磨初不上文字，卒有《楞伽经》，为中人设也。般剌密谛译弥伽释伽语于制止寺，房相国笔所译，授之学佛者，《楞严经》是矣。其为意，盖《楞伽》类欤。制止今为报国光孝寺。复殿之阴，故有轩。宋元祐丁卯，府公蒋之奇揭曰「笔授」，刻石其间。久之石仆，轩失治。绍兴壬子，府公向子諲至寺，顾轩石，认蒋遗迹且坠，辍俸为施，轩如初，加壮且丽。至淳熙辛丑，阅五十年，壮者朽，丽者陈，府公巩湘怀蒋犹向也，好施甚焉，建大阁于殿之左，推馀力及轩，壮丽复如初。阅四年乙巳，阁与轩工讫，函《楞严》于阁。阅二年丁未，主寺祖莹道余坐轩下，大砚在焉，融故物也。拊摩次，问笔安在？莫有知者，相与太息。笔之寿不如砚固矣，而砚之功不如笔。何则？融所授经，砚之为用缓，笔之为用急，揭轩以笔不以砚，盖其序然也。《楞严》行于佛之徒，笔之功虽多，又有与笔相为先后者。弥伽释伽语之始译，般剌密谛受以口，融受以耳。既译，融授以手，学佛者受以目。尝试问：「殆口即耳、手即目而授耶？抑耳即口、耳即手而授耶」？祖莹对余：「谓即即不即，谓不即即即，谓授即受，受即授即不授受。谓授不即受，受不即授即授受。无即不即，是为真即；无授受不授受，是谓真授受」。余于佛书，冥如也。揆于吾书，要不出于《易》之寂，《论语》之空，则口、耳、手、目，一无功于《楞严》矣，笔何功之有哉！反而求之，笔于手，手于耳，耳于口，口于《楞严》，《楞严》于佛，佛道皆为长物，况轩乎，无容记可也。所可记以遗后之考古者，融为般剌密谛笔所译于寺，祖莹为融函所笔于阁，其岁俱乙巳。萧昂为达磨表所由来，余为祖莹證所授受，其岁俱丁未，似有数存焉，非偶然者。凡今佛之徒，华人也，其间岂无尝于余所谓空寂者求之？诚能闻黜耳，见黜目，言黜口，书黜手，未必不返本也。然则记岂特为考古者设耶？