道家有所谓洞天福地者，其说不知所从起，往往所在而有。然余观世人之奔驰于耳目口腹之欲，而颠倒于是非得丧、利害荣辱之涂，大之为天下，浅至于锱铢，率若蚁斗于穴中，生死而不自觉，宜其必有超世而绝去者，当于何所居之？则洞天福地亦理之所宜有。大较清邃窈深，与人异趣，非可骤至而卒究，故君子常置而弗论。余居之南凡二十五里，而得洞灵源福地焉。川野平衍，居民错杂，又近在驿道之旁，非有所谓窈深不可寻究者。中有观曰紫霄，茂林脩竹，大抵皆道士手植以自蔽，亦非其地本然也。考其图志，皆缺裂不全。其说以为梁氏望此山有王气，掘其地，盖双鹤腾飞而去。山川深长袤远，犹惧其气之不足王，是区区者亦足以劳有国者之思虑乎！又言：「其傍有仙人炼丹之所，大同间始为观依焉。而钱氏有国时尝崇奉而脩起之」。水部员外郎陈矩记其事，曰「清泰三年」者，后唐废帝之年号也。五代之际，天下分裂，钱氏据两浙自王，然犹倚中国以为重。当是时，货财干戈，一日不自整齐，则四邻争得窥伺其国。两浙本非宽广閒暇，而道家方脩土木之工于其间，晏然无异于平时，岂真有所谓灵异足以动人耶？何其地之不称也！本朝混一区宇，是观因以不废，而焚毁于宣和庚子微细之盗。盗平，无尺椽片瓦可为庇依，道士结茅以居，相与敞三门于其前，使人有所观仰，而三清未有殿也。知观事刘居靖自初得度时，以殿之役为最大而经始焉。其后乃建堂说法，为殿以崇奉圣祖，翼以两庑。而斋堂、库宇、钟台、藏室、庖湢之所，及若道家所宜有者，无不略备。殿之西偏，则有明窗净几以自启处，道经儒书更阅不休，而文墨琴棋皆所不废。客至，萧然终日，忘其为驿道居民之为可厌也。方山川未通，居民未多，林木阴翳，禽兽麋鹿出没于其间之时，其静深当不止今日。而超世绝去者，岂必其不乐此！所谓洞灵源者其几耶！地之变迁，观之兴废，与其人之勤劳相望，居靖愿得文以纪，而余不足赖也。