莲社之立，既以远公为始祖，自师归寂，抵今大宋庆元五年己未，凡八百九年矣。中间继此道者，乃有五师，一曰善导师，二曰法照师，三曰少康师，四曰省常师，五曰宗赜师。是五师者，莫不仰体佛慈，大启度门，异世同辙，皆众良导，传记所载，诚不可掩，以故录之，为继祖焉。

一，善导师者，不知何许人。唐贞观中，见西河绰禅师九品道场讲诵观经，导大喜曰：「此真入佛之津耍。修馀行业，迂僻难成，唯此观门，速超生死」。于是笃勤精苦，若救头然。续至京师，击发四部，每入佛室，胡跪念佛，非力竭不休，虽寒冰亦须流汗。出即为人说净土法，三十馀年，不暂睡眠。般舟行道，礼佛方等。诸有䞋施，用写弥陀经十万馀卷，画净土变相三百馀壁，京华道俗，受化者不计其数。或问导曰：「念佛生净土耶」？答曰：「如汝所念，遂汝所愿」。于是导乃自念如是，一声则有一道光明，从其口出，十至千百，光亦如之。后谓人曰：「此身可厌，诸苦变易」。乃登柳树，向西愿曰：「愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不生退堕」。言已投身自绝。高宗知其口出光明精至如此，赐寺额为光明焉。《天竺往生略传》曰：阿弥陀佛化身，自至长安，闻浐水声，和尚乃曰：「可教念佛」。遂广行劝化。三年后满长安城，皆悉念佛。后有法照大师，即善导后身也。

二，法照师者，唐代宗大历四年，于衡州湖东寺启五会念佛道场，感五色祥云覆其寺。云中有楼阁，睹阿弥陀佛及二菩萨，其身高大，满虚空中。复于道场之外，遇一老人，指见文殊。因往五台，大圣现竹林寺。照入寺之讲堂，见文殊在西，普贤在东，为众说法。照遂作礼问曰：「末代凡夫，智识浅劣，佛性心地，无由显现，未审修何法门最为其要」？文殊曰：「汝所请问，今正是时，诸修行门，无如念佛。我于过去，因念佛故，得一切种智」。照又问曰：「当云何念」？文殊曰：「此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，令无间断，命终决定往生」。说已，为照摩顶而退。师续于并州行五会教，化人念佛。德宗于长安宫中，常闻东北方有念佛之声，遣使寻觅，至于太康，果见照师劝化之盛，遂敕迎入内，教宫人念佛，亦及五会。按柳文《南岳弥陀和尚碑》曰：「在代宗时，有僧法照为国师，初居庐山，由正定以趣安乐国，见蒙恶衣持佛者，佛告曰：『此衡山承远也』。出而求之，肖焉。乃从而学，传教天下」。准此，法照师于远公也。

三，少康师，缙云仙都人。贞元初，至洛下白马寺，见殿内文字累放光明，探取之，乃善导西方化导文。康曰：「若于净土有缘，当使此文再发光明」。言未已，光乃闪烁。康曰：「劫石可磨，我愿无易矣」。遂至长安善导影堂，大陈荐献，倏见善导遗像升于空中，谓曰：「汝依吾事利乐有情，则汝之功同生安养」。又路逢一僧曰：「汝欲化人，当往新定」。言讫而隐。新定，今严州也。师至彼，人无识者，康乃乞钱，诱小儿曰：「阿弥陀佛是汝本师，能念一声，与汝一钱」。群儿务钱，随亦念之。后经月馀，俟钱者多。康曰：「可念十声与一钱」。如是一年，无少长贵贱，念佛之人盈于道路。续于乌龙山建净土道场，筑坛三级，集众午夜行道。康高声唱阿弥陀佛，众共和之。师一唱佛声，众见一佛从口而出，连唱十声，则有十佛，若贯珠焉。师曰：「汝见佛者，决定往生」。众满数千，亦有竟不见者。后遗嘱道俗，当于安养起增进心，于阎浮提生厌离心。言已，放光数道，掩然而逝，塔于台子岩。天台韶国师尝重修之，世称后善导者，即师是也。

四，省常师者，大宋淳化中，师住钱唐南昭庆院，专修净业，结净行社，王文正公旦为社首，翰林承旨宋白撰碑，翰林学士苏易简作净行品序，状元孙何题社客于碑阴，亦系以记。士夫预会，皆称净行社弟子。社友八十比丘，一千大众。孤山圆公作师《行业记》并《莲社碑》，记中引苏序曰：「予当布发以承其足，剜身以请其法，犹无嗔恨，况陋文浅学，而有吝惜哉」！宋碑曰：「师慕远公，启庐山之社，易莲华为净行之名。远公当衰季之时，所结者半隐沦之士。上人属升平之世，所交者多有位之贤。方前则名士且多，垂裕则津梁曷已」。因二公之言，想当时之盛，亦可槩见矣。

五，宗赜师者，师赐号「慈觉」，元祐中住真州长芦寺，宗说俱通，笃勤化物。有《苇江集》行于世，内列种种佛事，靡不运其慈念。盖师自他俱利，愿力洪深，故能远绍佛化也如此。人或不知，返嫌忉怛，悲夫！师居长芦，海众云臻，爰念无常之火。四面俱焚，岂可安然坐而待尽，乃遵庐阜之规，建立莲华胜会，普劝修行，念佛三昧。其法：日念阿弥陀佛，或百千声乃至万声，回愿往生西方净土，各于日下以十字记之。当时即感普贤、普慧二大菩萨预会證明胜事，非所作所修契圣，曷至是耶！灵芝称为近代大乘师，信乎其为大乘师矣！以上五师，绍隆大法行业如此，继远为祖，孰曰不然乎！