治身之义，事君之节，二者君子之极行也。于治身也能谨其小，于事君也能识其大，而君子之行不远矣。昔之治其身者，或忽于言动之细微，而曰我能为其大者而已。及其所以事君，则又或不能为其大，而姑欲累小善以自免焉，此德之所以不立而人之所以不成也。故兵部尚书端明殿学士黄公之状，言公俨然庄重，坐立有常处，不倾侧跛倚；语默有常节，不戏言苟笑。人以为拘絷而不能顷刻安者，公独泰然以终其身，虽在燕私，未尝须臾变也。及再得谢，年七十馀矣，益谨敬不颓堕。后生来见者，礼对如大宾，教语必以孝弟忠信。至其薨也，盖八十有五，而所以自持其躬者如一日。其仕当秦桧死后，贺虏生辰还，言「虏必徙居汴以迫我，宜早自计」。时前使还者不敢言，宰相怒公，公不为动，自是三四年，每进见未尝不论边事，虏果以钦宗来讣，出不逊语。公独请即发丧，决用兵策，使使臣督诸军。及贼在江旁，朝臣争挈家逃匿，公家人亦旦暮请，公曰：「天子在是，若等安适耶」？比虏退，家在城中者，公与陈丞相康伯而已。虏后请修好，且责臣礼与新得四郡。或谓「实利不可干，虚名不足惜也」。公独曰：「土疆一彼一此耳，名定，百世不易也。议者非是」。王之望约和，公又论之。天申节上寿，议者以钦宗服除，当举乐。公言：「《春秋》君弑贼不讨，不书葬。钦宗实未葬，乐不当作也」。争之力，事得暂寝。范成大使虏，祈请山陵。公又言：「置钦宗梓宫而不问，无以尽人心，且使夷狄窥我矣」。公之立朝始末议论如此。夫俊豪跌宕，脱略于绳检之外者，岂非其自喜以为伟人名士之所为哉？其循守卑论，弃忘大雠，与夫临大计，当大事，不敢坚决，有退后之懦，无率先之勇，而以他小善自贤者，尚多有之。然则公之于治身也可谓能谨其小，而于事君也可谓能识其大矣。状又言，公为普安教授时，不与内知龙大渊坐；为国子司业时，不奏武成王庙芝草。宰相率达官书佛经刻六和塔，公谢不能。其孝友笃至，夫妇相敬如宾。与人交，恭而敬，淡而久，收死恤孤，赈贫继绝。盖公既已识事君之大节，则虽其小者宜不失乎斤然之守，而于治身之谨诚细微无不尽焉，则推而达之，固所以合乎人伦之大义也，岂非所谓「物有本末，事有终始，知所先后」，而非偶然幸致者乎！谨按《谥法》：「壹德不懈曰简，执心决断曰肃」。公之治身，谨言动，无耋艾率以恭，斯壹德不懈矣。公之事君，排和议，无难易必以勇，斯执心决断矣。请谥曰「简肃」，于易公名为宜。谨议（《水心文集》卷二六。）。

敬：原缺，据四库本补。