道原于一而成于两。古之言道者必以两。凡物之形，阴、阳，刚、柔，逆、顺，向、背，奇、耦，离、合，经、纬，纪、纲，皆两也。夫岂惟此，凡天下之可言者，皆两也，非一也。一物无不然，而况万物；万物皆然，而况其相禅之无穷者乎！交错纷纭，若见若闻，是谓人文。虽然，天下不知其为两也久矣，而各执其一以自遂；奇谲秘怪，蹇陋而不弘者，皆生于两之不明。是以施于君者失其父之所愿，援乎上者非其下之所欲，乖迕反逆，则天道穷而人文乱也。及其为两也，则又形具而机不运，迹滞而神不化。然则是终不可邪？彼其所以通行于万物之间，无所不可，而无以累之，传于万世而不可易，何欤？呜呼！是其所谓中庸者邪！然则中庸者，所以济物之两而明道之一者也，为两之所能依而非两之所能在者也。水至于平而止，道至于中庸而止矣。子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣」。何谓也？曰：「是智巧果敢之所不能为也」。去其所以不为者，自丘山而至于毫釐，极矣，然而毫釐未去也。为则遂于一，不为则留于两，然则是不能为而不能不为也。古者以天下之至圣而行愚夫愚妇之所能行，极天下之高明而道众人之中庸。后世不然，其视中庸也精而学之也粗。所谓智巧果敢不能为者，非以智巧果敢为不足用也，以其所能为见其不能为而已矣。诚者，何也？曰：「此其所以为中庸也」。日月寒暑，风雨霜露，是虽远也而可以候推，此天之中庸也，候至而不应，是不诚也，艺之而必生，凿之而及泉，山岳附之、人畜附之而不倾也，此地之中庸也。是故天诚覆而地诚载。惟人亦然，如是而生，如是而死，君臣父子，仁义教化，有所谓诚然也。是心与物或起伪焉，则物不应矣；高者必危，卑者必庳，不诚之患也。「致中和，天地位焉，万物育焉」，何谓也？曰：「此明其所以为诚也」。未发之前非无物也，而得其所谓中焉，是其本也枝叶悉备；既发之后非有物也，而得其所谓和焉，是其道也幽显感格；未发而不中，既发而不和，则天地万物，吾见其错陈而已矣。古之人，使中和为我用，则天地自位，万物自育，而吾顺之者也，尧、舜、禹、汤、文、武之君臣是也。夫如是，则伪不起矣。故中和者，所以养其诚也。中和足以养诚，诚足以为中庸，中庸足以济物之两而明道之一，此孔子之所谓至也。《中庸》曰：「道之不行也，我知之矣，智者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也」。何谓也？曰：「此中庸之失也」。由周而后，天下之贤者、智者常过之，愚者、不肖者常不及也。过者以不及为陋，不及者以过为远，二者不相合而小人之无忌惮行焉，于是智愚并困而贤不肖俱祸。呜呼！孰知君子之中庸耶！