所谓觉者，道德、仁义、天命、人事之理是已。夫是理岂不素具而常存乎？其于人也，岂不均赋而无偏乎？然而无色无形，无对无待，其于是人也，必颖然独悟，必眇然特见，其耳目之聪明，心志之思虑，必有出于见闻觉知之外者焉；不如是者，不足以得之。古之人，其养是觉也何道？将非一趋于问学而不变乎？将非责难于师友而不息乎？将非先义而后利乎？将非笃于所以自为而不苟于所以为人乎？是其得之也，死生祸福齐焉，是非邪正定焉；人之大伦，天下国家之经纪，取极于是矣。余观三代之后，世远俗坏，士以利害得丧为准的，杂揉其思虑，纷汩其聪明，以求参乎人情违顺之间；喜相玩也，怒相寇也，障固其公共者使之狭小，阐辟其专私者而更自以为广大也。于时独悟特见之士，觉于道而违于世，昏然为天下大迷。悲夫！以一人而觉一世之所迷，合一世以咻一人之所觉，其所谓问学师友之序，义利人己之辨，常患乎乍存乍亡、若起若灭，方与世俗交斗而未已也。然则理虽常存，而觉之者病矣。及其甚也，异端之说至于中国，上不尽乎性命，下不达乎世俗，举以聪明为障，思虑为贼，颠错漫汗而谓之破巢窟，颓弛放散而谓之得本心，以愚求真，以粗合妙，而卒归之于无有，是又大异矣。然其知是也，其觉是也，亦必颖然独悟，亦必眇然特见，耳目之聪明，心志之思虑，亦必有出于见闻觉知而后可。士徒厌夫杂揉纷汩之为己累也，遂舍而求之者十八九矣。呜呼！聪明固无纷汩而正矣，思虑固无杂揉而壹矣；道德仁义天命人事之理不可以有易也，夷夏之学不可以有乱也。以世俗之觉蔽其中，而又以异端之觉夺其外，则理之素具者其不缺，而常存者其不隐乎！是故今士之于道，有二难焉。华阳范东叔，名燕居之斋曰觉，使余记之。盖东叔之致其知深矣，故以余之所疑质焉。绍熙元年十一月二十日。