贞悔之说闻诸《洪范》，《洪范》虽出于武王、箕子，而其源自禹。然则夏有《连山》，而筮昉于此乎。夏未代虞，而舜廷有之矣，《连山》未作，不知蓍法何如耶？其占辞又何如也？则是前乎此者可谓八索，将止以八卦索之而成六十四欤？抑亦已有辞欤？不然，何以占之也？筮之应验，详于左氏之《春秋》，自懿氏卜妻敬仲，至阳虎卜救郑，凡十有三条。其十者信若淫巫瞽史也，至于阳虎得吉爻而不敢进，知其吉在宋而不在己，此盖不为私心所昏，亦未见其抽关启钥之高论也。南蒯叛而枚筮之，遇《坤》之《比》，其辞为「黄裳元吉」，子服惠伯以为虽吉未也，且谓《易》不可以占险。人皆疑《左氏》之诬，是书皆出于手，非果有旧史而因之。信如是，则其达乎蓍之理也远矣，其然乎？穆姜尝遇《艮》之八，史曰是谓《艮》之《随》。姜曰：有四德者《随》而旡咎，我皆无矣，岂《随》也哉？观此二者，凡所载占验，特前言戏之耳，至是而方有实论。虽然，则其书无乃似非欤？非也。善为《易》者不占，《左氏》盖造其域矣。或且疵其为淫巫瞽史，无乃未知《左氏》者欤。且彼惟其达也，故言郑子太叔占楚子，但曰「《周易》有之，在《复》之《颐》」；秦医之占晋侯，但曰「在《周易》，女惑男谓之蛊」；如在《师》之《临》，如在雷乘《乾》曰《大壮》，初无揲蓍布卦之事，其果契于夫子论不恒其德者欤。或又谓《左氏》非真达乎此也，由其言数者之蓍，则笔端偶造乎此。亦如洛学论韩退之初未知道，由学文而有到语，非素知道者，其信然欤？且《艮》之《随》者，其五爻皆以阴阳之老而变，特二为少阴不变耳，故曰八。此其为说甚易知。杜预又以为杂用《连山》、《归藏》，以七八为占，非多知欤？并请辨其所以。