人禀阴阳五行之秀气以生，而太极之理已具。其根于心也，未发则为仁义礼智之性，已发则为恻隐、羞恶、辞逊、是非之情。其施于身也则为貌之恭、言之从、视之明、听之聪、思之睿，其见于事也则为君臣之义、父子之恩、夫妇之别、长幼之序、朋友之信。与凡百行之当然者，是其禀赋之初、内外之分，固莫非天理之所具，然少有不谨，则人欲得以间之。合乎天理则顺直端方，而无邪曲偏诐之累；人欲间之，则反是矣。是故存养省察于几微之间，其惟敬义乎。主一之谓敬，合宜之谓义。主于一则思虑不杂，天理常存，而内直矣；合于宜则品节不差，天理常行，而外方矣。内直外方，则所谓具众理、宰万事，有以全吾心本然之妙矣。坤，顺也；二，中也；以六居之，正也。顺理而中正，直方之义也。圣人推原其所以然者而为之言曰，「君子敬以直内，义以方外」，示人之意切矣，学者其可不务乎！长溪杨君通老致其兄恭老之意曰：「吾尝以敬义名吾堂，日与吾兄弟诸子讲习乎其中。子与吾弟交最厚，其为我言其意」。干谢不敏，而通老之请益坚。吾与通老从游于夫子之门二十年矣，通老长于吾十年，而首与之交相好也。通老温厚质实，信道甚笃，余未及识恭老，而通老以为不可及，其亦贤者欤。以昆弟之贤而朋友之契，以切磋之义责于予，予亦安得无言耶？予惟杨君亦既深知古人为学之要矣。兄弟诸子藏修游息于斯堂之上，端居静虑，歛襟肃容，深惟其义而存诸中，察诸念虑之隐微，验诸事物之杂揉，使此意常存无少间断，则大《易》之旨固已不占而有孚矣。余老矣，无所归，亦将裹粮而前，历阶而升，以听杨君兄弟之教也，于是乎言。长乐黄干记。