臣闻自古人主即位之初，善献言者必以讲学为首称。人主挺生圣哲，受天明命，一日万几，已足以厌服四海，而犹区区焉习诸生之业，其故何也？盖惟有圣人之资者，而后宜于学；有圣人之位者，尤当急于学。宜于学者事半而功倍，固不与常人等；急于学者身修而天下治，固不以常情论。此尧以圣神文武之德，舜以浚哲文明之德，犹孜孜于学。在圣性有益而无损，在后世有归美而无窃议。仰惟皇帝陛下以天纵之圣，嗣承大宝，皇太后陛下以母仪之重，保佑圣躬，皆将守家法以正本朝，履谦德以光史牒，则讲学之素固已切切乎皇帝陛下之心，而讲学之劝固已纚纚乎皇太后陛下之言矣。臣以山林疏逖之踪，受先皇不遗微小之察，脱迹州县，缀名近列，攀乌号而莫及，际飞龙之首出，误蒙迅召，峻陟贰卿，宜必有千虑一得，有补于圣世者。窃惟经世之学与书生科举之习不得而同，经筵之学与家塾党庠之体亦大有异。盖缀缉陈言，取务时好，此书生科举之习也。人主正心以正朝廷，正朝廷以正百官，得其道则贤智合谋，失其理则邪佞伺隙，故经世之学宜不与书生科举之习相似。端拜以求师，合志以取友，此家塾党庠之体也。分番直以侍经幄，候玉色以进箴规，言于造膝者每患于匆遽，书之简册者犹难于探讨，经筵之学视家塾党庠者相去远矣。臣愿陛下以讲学为素心，视讲学为日用。当经筵未御则必清心涤虑以求有益，及经筵既御则必切问近思以归至当。即古人之行事，验今日之立政。议论不徒详，必深切于世务；意向不徒美，必有关于国脉。语体必及于用，谨始必图其终。出则与大臣评之，若尽若未尽；入则以圣贤證之，若合若不合。口耳所传，皆为售用。以此致尧舜之治，虽不中，不远矣。然而人主之好儒学，尤当以近似之害正为虑。尊正大而黜纤巧，信忠贤而远邪柔，则近习不得以乘间，假伪不得以乱真。其机甚微，其利害甚切也。中兴自高宗皇帝以来，世传圣学，孜孜亹亹，不废閒燕；炜炜煌煌，明并日月。而张说、陈源、曾觌之流尚以粗习笔墨，欲为王伾、叔文辈，窃弄权柄，威福在己，乃自谓儒者事业不过如此。鄙薄贤俊，轻侮简册，以至治道之所当论，圣经之所当讲，逊志详说则以为徒乱人意，为鬼为蜮，足以稔贤士大夫之害。甚至显执国政，谋动干戈，涓涓不戒，终至横流。非累圣知其奸伪而终远之，其为害可胜既哉！此又屋漏暗室之微，浸润肤受之端，内廷之所就将，燕閒之所践履，关于讲学者甚切，不可不察。惟陛下留神，取进止。