姚省元过温陵，便道见访，得欸曲两时辰讲论。奈少年方入门庭，遽攫大名，于路脉未有定准，且复不能虚心敬信，循序致力。尚有疑乎格物工夫之为外而且烦，又有眷乎陆氏学问之为得而非偏。彼时随證为之救药，未知其果能释然与否？若其归也，必再胥会，当极与之痛切剖析，使之邪正大分明白。不然，则恐亦不能保其一于圣途之适而无差也。大抵吾儒工夫，有节目次第，非如释氏妄以一超直入相诳眩，须从下学，方可上达，须从格物、致知，然后融会贯通。而知与行又不是两截事，譬如行路，目视足履，动即相关，触即相应，岂能相离，偏一废一。若瞽者不用目视，而专靠足履，则寸步决不能行；若跛者不用足履，而专靠目视，则有空劳望想，亦决无可至之处。陆学从来只有尊德性底意思，而无道问学底工夫，盖厌烦就简，忽下趋高者，其所精微要归，乃不过阴窃释氏之说，以为圣人之蕴。确然自立一家，牢执不可转移，最为害事。初学见识未定，看之不破，只当以此为警，而何可惹著？学者大患，最是不可先立意见，横在肚里，执之不化。若然，则中已梗塞，后来之善，更不能容。是自入头门路，便已差却，更何复望其有睹于堂奥？须是虚心平玩，优柔餍饫，然后圣人之意，可以有得，而步步踏实，工夫不枉矣。吾友却无此等失，然亦不可不知也。吾友考索路脉已自不差，更望亹亹加功，早毕了《论语》，即又从《大学》看起；《大学》既毕，复温《论语》意味。又别温《论语》又毕，则基址已自稍稍立定，然后从而开廓之，以《孟子》自不复难，而亦时有洒然之意矣。续后方以《中庸》会其归，则圣贤蕴蓄事理，本末、精粗、深浅，皆可瞭然在目，而胸中权衡尺度，无星毫分寸之紊矣。至是然后可以读天下之书，论天下之事，而皋、益、伊、傅、周、召大业，亦自不离乎其中矣。此文公先生所示学者次序，决不可移易，决非欺世误人者。而姚学谕却不循此，两年来，先专从事于《诗》，李探花持书折之，谓其何不先从《大学》看起，姚却引圣言「兴于诗」为据，而固执其说。时并举以讲订，某复语以文公四子之序，须著如此用工，渠有难词。似此等意见，便与圣贤天地悬隔，若久而不改，虽曰笃志，恐散漫而不沦，无乃空自苦。是犹却行而望及前人，万万无是理。吾友其亦戒之哉！其亦勉之哉！