驻云堂记 南宋 · 白玉蟾
出处:全宋文卷六七五一、《修真十书·上清集》卷三七、见《琼琯白先生集》卷九、琼琯白真人集、康熙《广信府志》卷二七、同治《铅山县志》卷二三
白玉蟾结茅于武夷,偶一日起湖海之兴。杖屦飘飘,未数举步,回首旧庐,猿惊鹤唳。一二扬袂间,不觉已铅山矣。道遇一褐,挈手归堂,循一炷柏子故事,罢战茗几碗,应宫云水滋味如此枯淡,如此孤介,又言学道如此艰苦,如此玄奥。予遂有言曰:此去不远八万四千馀里,上有太清之都,玄圃丹丘,珠林玉洞,宝花异卉,满目琳琅,丽雀珍禽,声声韶濩。中有长裾大袂汉千辈,举身如鸿毛,一旦戏青鸾,舞白鹤,瞥然于五浊恶世之顶,所视苦趣众,生生死死,生如蚁旋磨,不忍为之鼻酸。于是胎其神于尘胞,范其形于色界。自襁褓以及丫冠,不昧夙昔,常生修真养元之念,发猛勇心,办精进力,易服毁形,问津于道家者流。以此可见其慈悯众生之美意。或垢面而松发,或赤足而秃鬓,或冠逍遥如意之冠,或服灵静清淡之服,或青巾纸袄,或巨剑长琴,或单瓢只笠,或藜杖芒鞋,徜徉乎井里,箫散乎廛陌。世之人以目争睹,以手争指,耆以告稚,甲以谕乙。此则道人也。夫道不可得而名言,惟弘之在人耳。所以前辈着述丹经,又形而为之歌诗契论,皆显露金丹之旨,必欲津筏后学,率归仙畛。所谓铅银汞砂者,即龙虎水火也;所谓乌兔房壁者,即马牛龟蛇也;所谓夫妇男女者,即君臣子母也;所谓乾坤坎离者,即天地日月也。喻之为丁公黄婆,名之为婴儿姹女,假之为黄芽白雪,不过阴阳二字。觊乎尸解,积渐乎飞升,以要言之,形与神也,身与心也,神与气也,性与命也,其实一理。攒五行而聚五气,会三性而结三花,如是而修谓之丹,如是而入谓之道。则道人在天地间,固非庸常物。呜呼!昔年穴土以为庐,辑草以为窠,寒则纫兰,馁则茹芝,在于林下一两声铁笛,发出无穷天地之秘。未得登天以前,巢其身,灰其志,惟恐闲名落人耳,又恐异状碍人目。与溪山鱼鸟相忘,与风月烟霞俱化。白云悠悠,青草芊芊,茂松青竹之下,虽不敢望肉生翅,且图千百岁坐视桑田沧海如何。此则道人也。良由世丁叔运,时鼓浇风,后进鱼龙,各自菽麦,遂建留云驻鹤之居,以宅此辈,使之宴坐乎绳床,偃仰乎簟榻,飘雨骤风不能残其身,凝冰积雪不能冽其体,宜乎身安道隆也。幸而阛阓中往往有奇人志士,有大人君子之心,筑堂以居此徒,借粮以饭此徒。赖得金丹之旨,一丝之脉不绝,代不乏人,以鸣此道。铅山道堂置之久矣。四明周道明乃瓢笠中翘楚者也,遂启创堂话柄。有皇甫汝㮚、汝渠素志闲雅,酷慕清虚,旧有栖仙迎真之意,所恨独掌不鸣钟也,此意与周道明颇相契券。梓人运斤,陶氏埏甓,僝鸠群庸,弹指就绪,目之曰「驻云」。予所喜者,玄纲中兴,而妙通老人香篆不灭。及乎观之熏炉茶鼎,潇洒之甚;复有蒲团藁毡,新塼素壁,殊不坠旧典。早昼饘粥,香积有余,云集贴然,巾单挂壁。其间分形化气之士,又谁不知金汞返还之妙,出没隐显,人岂堪测!于篇诗斗酒之余,弹一两操琴,舞三四歇剑。狂歌野舞,翔然归宿。晨香夕灯,规绳整整。使江湖烟雨之叟,楚越风月之士,源源而来,栖栖而止,方见蓬莱三岛移在目前,羽衣霓裳端可顾揖。斯则道堂之设不虚也。向时刘安王修仙于汉,昭明太子修仙于梁,李元操修仙于唐,皆宗室中有此挺挺奇特汉。今是堂之主人,此之流也。异日阅籍于天台,换骨于武夷,皆始乎今日建堂纳士之举。前所谓天上神仙应世玩形而为道人,然则然矣。返本还源,归根复命,独不止此,当有一段奇特,世所希有。何哉?丹炉之火冷矣,白云之鹤飞矣,顶飞云玉灵之冠,衣宝华玄素之服,乘云中之青驺,驾天表之䌽鸾,登霄极,谒天皇,此时也,神仙应世之事毕矣。虽不至人人皆钟、吕,吾恐其中间有一二苟能具眼目,得遇青童漆发之人,手持博山,请所愿学,道堂之意如是,道人之事如是,随喜书此结缘。嘉定丙子雨水后两日,援笔为记云。
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