建安真侯将漕江东之明年，夷考前人名氏，曰：「惟忠宣范公实获我心」。乃为堂以祠，复更命故双槐堂曰忠宣，朝夕游焉，以致其思。谓大司成袁公其文弘雅，宜为祠记，以光昭忠宣之令德；谓漫塘叟刘某少戆，宜述堂之所以名，以砭吾私。叟不佞，窃惟国家仿古部刺史置转运使，江东以地大赋殷，委寄特重。异时驾四牡而来，多巨公，有显迹，而忠宣无可书之事。后忠宣百五十馀年，其间绩用之湮晦何可胜计，而忠宣之名与日月悬，岂忠宣之所存与真侯之所思固不可迹寻欤？夫好善恶恶，人心公理，一失其平则是非易位。故爱君子必知其善之所不及，则君子勉而进于善；疾小人必原其恶之所不至，则小人不狃于为恶。君子进于善而小人服，小人不狃于为恶而君子安。斯民也三代所以直道而行，而家而国所以平康也。而季世君子不然，其爱同己太深，而疾小人已甚。爱同己太深则以一人而信其类，以其得于彼，意其必不失于此，言出而和，不矫其非，事举而随，不要其弊。幸其中而不倚、正而非激也则可，否则激而偏，尝试而误，而君子之道始诎。疾小人已甚，则屏之去恐不速，丽之法恐不重，抉摘其隐微不俟其著，掇拾其既往不开其新。幸其恶之稔、辞之屈也则可，否则有疑而甚之者矣；疑之则是否莫辨，甚之则曲直有归，而君子之祸亟矣。忠宣公其知之。方其在江东，赋《莼思堂诗》，有曰「审虑敌权衡」，又曰「心虚照自明」，夫虚则无我，平则称物。其后日规模，率昉乎此。故在当时曰欧曰韩曰富曰司马，世所谓君子，公所藉以进者，而意向稍愆，公皆指其非；曰章曰蔡曰邓，世所谓小人，公所坐以退者，而文致稍深，公皆以为过。其持平此心，真不愧于权衡，而其识虑之远，则非浅鲜者可及。故后之论者，谓使公之言行于熙、丰，必无元祐之纷更；使公之言尽信于元祐，必无绍圣之反覆。叟亦谓使公之生先于汉、唐之季，必无朋党之祸；使公之死后于建中靖国，则崇、观憸人亦无所容喙矣。人之云亡，邦国殄瘁，尚忍言之！真侯以道事君，以义正国，盖庶乎忠宣之为者，其升堂而思，夫岂徒哉！其名字不书，盖儿童走卒知而诵之。若夫以忠宣所以事韩、富、司马诸公者事侯，他日将有人焉，仆老矣。嘉定丙子腊日记。