天地之间不越阴阳两端而已，然阴阳有进退，而其道有消长。方其进也，阳虽微而不足虑；及其退也，阴虽盛而深可忧。盖进则长，长则盛，退则消，消则微，理之必然也。圣人作《易》，惟《乾》、《坤》纯体之外，其馀《震》、《坎》、《艮》为阳，《巽》、《离》、《兑》为阴。阳卦宜若多阳也而反多阴，阴卦宜若多阴也而反多阳，何也？盖阳卦则阳之方进也，阳之方进则阴之多也，其消也可立而待矣；阴卦则阴之方进也，阴之方进则阳之多也，其消也亦不旋踵矣，可不察乎？一阳之生，其卦为《复》；二阳浸长，其卦为《临》。《复》之初固已元吉，《临》之初与二皆能以诚感物，有吉之义，盖其道浸长而其进为未已也。圣人于《复》则原其始，曰「七日来复」，言其进之难也；于《临》则要其终，曰「八月有凶」，语其消之易也。《临》刚长之卦，六爻皆吉无咎，盖凶者遁也。一阴生为《姤》，二阴浸长为《遁》，阴长则阳消，圣人于刚之浸长已致其戒，其为后世虑者岂不远哉！此天地之间阴阳进退消长之理耳。其在人则人心惟危，道心惟微，危微之间亦进退消长之机也。夫人心者阴之为也，道心者阳之为也，道心长则人心消，人心长则道心消，无间之容息，甚可畏也。返求诸心，良知良能无不毕具，遏人欲于未萌，循天理于当然，充恻隐之心则仁不可胜用，充羞恶之心则义不可胜用，辞逊、是非亦莫不然。若夫忘其所固有而惟外物之徇，则道心日消，人心日长，其不为君子之弃、小人之归者几希矣。颜氏之子有不善未尝不知，知之未尝复行，盖得于《复》之初九。其始盖甚微也，然其进而未已，克己复礼，三月不违，至于为邦之问，圣人遽以四代礼乐许之，盖自《复》而进于《临》也。宰我善为说辞，孔子置之言语之科，考其所至盖已在于冉伯牛、仲弓之下而出乎子贡、子路之上矣。使之修辞而立其诚，言顾行，行顾言，虽进于圣人可也；而道不胜欲，求仁之念日消而怠忽之心日胜，其末也至于昼寝焉。故孔子他日断然以为不仁而切责之。若予者岂非自《姤》而《遁》，自《遁》而《剥》，不知自反者耶？潼川费伯矩，强敏之士也，蚤知诵习师友渊源之书。顷以诸生敷奏大廷，天子擢为第三，议论深远，粹然一出于正，得献纳之体，识者伟之。今佐大幕府，知无不言，言无不尽，所以补益者为多。又以「临」名其斋以励其志，而求其说于正，是盖知以刚德自进、进而未已者也。夫能自强不息则积善在身，犹阳之长，其于古之圣贤何远之有？故正为陈颜子之所以进者为法，而以宰我之所以退者为戒。所以为法者，愿伯矩勉之；所以为戒者，正因以自警云尔。