洪范九畴，圣人经世之大法。太极浑然之先，其道已具；三才既判之后，天畀之圣人，而实任彝伦攸叙之责。行虖古今，不可泯没。天地由之而万化显其用，圣人以之而斯民获其所，非区区操天下者所能与也。由五行至五纪，安行乎皇极者也；由三德至福极，辅成乎皇极者也。皇极者居于五，主张纲维是者也。畴虽有九，其统则一。自汉世儒者为灾异之说，乃以五行、五事、皇极、庶徵、福极五者，合而求灾异之应，而于八政、五纪、三德、稽疑四者，离不相属。其后为史，又皆祖述汉儒，独欧阳《唐史》纪灾异而不言事应；眉山之学，亦以福极于五，福不相通，悉归于皇极之建不建。呜呼，洪范九畴果可以意离合之乎？昔者天畀之禹，禹传之箕子，箕子以是谏受，不听，武王以之归，遂作《洪范》。《明夷》之六五曰：「箕子之明夷，利贞」，「明入地中，明夷」。天道在地，君道在臣，六五君位，而箕子居之，以洪范之在箕子也。洪范，天道也，君道也，而可易窥乎？善湘幼业书，长无所闻，窃谓汉儒离合之说非《洪范》之本旨，遂撰《洪范统一》，庶几成欧阳、眉山之志，然未知有得于箕子否也。开禧三年中秋前五日，赵善湘叙。