窃以削死注生，名既简于玉札；寻师访道，心方契于丹书。善恶在人，升沉由己。伏观总仙之传，始知自古以来，冲举者十万人，拔宅者八千处，岂皆禀受之异，盖因力学而然。若轩辕生而神灵，固由天授；如旌阳修而道备，岂非人为？须待恶业消，而后善缘就。或因守关而遇，或欲渡海而逢，或经魔而心愈坚，或历试而志不退，得既艰苦，修必精专。采鍊于鸿都、会府之中，栖遁于太华、嵩山之下。或红尘閒散，若李脱之八百、安期之三千；或白日飞腾，若子晋之骖鸾、琴高之控鲤。或厌世而尸解，或住世而留形。或师徒之皆升，或祖孙之咸达。或得之艰而成之易，或得之易而成之难。方册具传，厚诬不可。余从童稚，笃志清虚，门户遍求，是非莫辨。留心三纪，倒指百师，所学皆非，遇而方悟。是知难逢之事，岂可容易而成。欲为跨鹤之游，必假腰钱之助。下士闻而大笑，上圣所以不言，谬以毫釐，失之千里。乃若天机之轻泄，祖则罪延；而至道之不传，己则过大。将言复辍，欲罢不能。谓其隐秘于玄微，孰若铺陈其梗概？因述师旨，绘作图章。著《外法象》九章，所以尽造丹之微妙；著《内法象》九章，所以条养丹之详细。夫鍊金丹者必有所自，故有原本焉；有本然后生，故有乾坤焉；用乾坤烹鍊，故有鼎器焉；鼎器有药物，故有铅汞焉；铅汞明分两，故有和合焉；和合成黄芽，故有真土焉；丹成贵能取，故有采取焉；作用有规模，故有制度焉；制造有同志，故有辅佐焉。此在《外法象》造丹之九章也。采得然后服，故有服丹焉；服毕务温养，故有九鼎焉；温养全藉火，故有进火焉；火候有进退，故有退火焉；进退有药象，故有抽添焉；进退有休息，故有沐浴焉；沐浴罢丹成，故有金液焉。丹虽已成，虑性未能，故有抱元焉；守一抱元，命固性彻，形飞天阙，位證真人，故有朝元焉。此在《内法象》养丹之九章也。服丹才罢，养火一年，攒簇阴阳，缩敛节候，夺二千七十三万六千之正气，归九一三七二四六八之宝身，寿则无穷，数尽有坏。故莫若均齐物我，混一色空，悟无上之自然，圆真源之正觉，动为游戏，静入太虚，造无拘碍之乘，永返元来之本。通前《警悟》，及后《还元》，共二十章，接四五侣。外有《鍊丹行》，所以贯串首尾，错综篇章；《指迷箴》，所以明辩正邪，分别真伪。列之于后，览者详焉。非敢为达者之规模，姑留为后学之印證耳。时宋嘉定戊寅仲冬元日，龙眉子叙。