臣闻人主有善始之意，固天下之所深喜，亦天下之所深望也。夫飞龙在天，万物咸睹，意谕色授而六服震动，言传号涣而万里奔走。苟意向之或偏，举措之不审，则治忽之机，实肇于此。今也讲学以进德，求贤以辅治，开言路以通下情，此帝王盛德之事而皆举行于临政愿治之初，是其初意之善固足以耸动观听，天下安得不以为喜？然是意也，易长亦易消，易勤亦易怠，必守之以坚，行之以力，则日就月将以极其缉熙之功，言听谏从以尽其施行之实，求之必用，用之必信，而使贤者能者无不尽其才之叹，此岂非天下之所深望哉？苟能为其所喜而复满其所望，则唐虞三代之盛有不难致者矣。恭惟陛下以神圣之资，绍延洪之业，体元居正，励精思治。谓多闻乃可以建事也，则锐情经术增置讲官；谓帝王之德莫大于纳谏也，则下明诏以求直言，命群臣以上封事；谓邦基之立惟在于得贤也，则播告中外，各举才识。凡此设施，无非治道之大端，则善始之意固已不容言矣。然臣惓惓之忠，尤望坚守而不变焉。盖自昔人主固有留意于经理者矣，而为黄老养性之说或欲以沮其勤，不欲人主观书又欲以售其术。稍不加察，则近便嬖之时多，亲儒生之时少，而好学之勤不能如其初矣。亦有锐意于求言者矣，然逆耳之谏难受，顺旨之言易从。一或偏听，则剀切者谓之沽名，忠直者疑其讪上，而悦谏之心必不能如其初矣。亦有汲汲于求贤者矣，然君子鲠直而易疏，小人柔顺而易亲，亲则莫见其非，疏则莫见其是，故积年信任或一朝疑而弃之，则好贤之心复有始而无终矣。凡若此者，皆后世人主之通患，苟非天德清明，纯一不已，未有不蹈其辙者。陛下退朝之暇，犹勤观览，切直之谏优加褒擢，收召耆德之臣，旌表清廉之守，此皆真心实德之所形见，固非勉强而行者。而臣犹以坚守为言，岂为是过计哉？盖自强不息，斯可合乾德之大；终始惟一，乃可底日新之盛。否则动摇于浮言而迁易于邪佞，此心转移，一息间耳，而治势安危所关者大。臣不复援引古昔，请近述国朝之事以明之。昔元祐初选择明儒，劝讲经幄，广开言路，增置谏员，擢旧德于散地，设十科以荐贤，一时之治灿然更新，疑若可以无遗虑矣，而当时之臣犹有隐忧焉。刘挚则曰：「已行之令持循无变则治道成」。王岩叟则曰：「惟当日笃此心，不可少移初意」。以至「日谨一日，天下之事不足虑」，程颐言之；「终则念始，不可不勉」，傅尧俞又言之。无非欲其坚守不变，以成其初政之美。哲宗信用其言，故元祐之盛度越今昔。异时此论一摇，或以绍述之说进，或以调停之说进，则事体非复前日矣。然则进言于今日者，可不以是为戒哉！虽然，人主一心，攻者甚众，少懈而受其一，则陷溺其中而不自觉。太宗皇帝尝曰：「人主当澹然无欲，使嗜好不形于外，则邪佞无自而入」。此先正其心之意也。此心一正则私欲不足以乱其真，而外物不足以更其所守，以之讲学则专而精，以之听言则公而明，以之任贤使能则无所处而不当。《书》曰：「监于先王成宪，其永无愆」。惟陛下留神。取进止。