问：继志述事者，人主之达孝；崇德报功者，朝廷之盛典。昔在宁考，亲挈神器，以授圣明。昭哉嗣服，于今一纪，而文母保佑之恩，永言孝思，亦既升祔，侑食清庙，岂无旧弼，顾犹缺焉，可乎？盘庚告其臣民：「兹予大享于先王，尔祖其从与享之」。功臣配食于庙，商家尚矣，而莫名所享之臣。伊尹格于皇天，伊陟、臣扈格于上帝，岂即其人乎？周《司勋》有功者祭于大烝，传者于王功曰勋，独取辅成王业之周公，而召公之夹辅，尚父之燮伐，皆所不及，岂难其人乎？汉论功定封，录第侯籍，藏诸宗庙，以至麒麟、云台之绘，崇报厚矣，未闻有列于烝尝者。而先儒谓汉祭有功于庙庭，其详可得闻乎？唐享功臣，祫则配，禘则不配，其后禘祫皆配，果合乎古否也？高祖庙以裴刘故人，俎豆其间，能无出于私乎？太宗庙以魏徵雠臣冠佩其中，抑无一之非公乎？长风孤骞之仁杰，庙享宜也，而五王之贤并侑，固不厌其众乎？忠贯日月之子仪，庙享亦宜也，而中兴第一之功不与，亦不嫌其寡乎？佐佑王化之说，享之未过也，而应变守文之名相皆不在选，其有所抑乎？光复宗祏之晟，享之诚当也，而上不负天子，下不负所学者，乃置而不问，岂文墨议论不如汗马乎？剪蜀于清明无蔽之日，平蔡于惟断乃成之时，杜、裴元功，享之俱无愧也，而崇文及愬，莫非指纵之下，乃与同升，岂将相叶心然后功业有济乎？许敬宗威势炽灼，停享于神龙，固足以惩滔天之罪，而名宰相如玄龄，百世犹将宥之，亦以子停，何以允公论？苗晋卿小心谨畏，崇配于大历，已不足以孚当世之望，而首赞经纶如裴冕，一时无能及者，乃以即世先后为疑，何以逃清议？自武德至于元和，功臣列在祀典凡四十馀人，穆、敬、文、武、宣而下，庙食靡所著见，岂无其人则阙乎，抑有其人而泯乎无传也？夫黄钟动而气序转，应龙翔而云雾集，君臣感召之机，盖非偶然者。然一时之功，孰与乎万世之功？左右诸大夫之曰贤，孰与乎国人之皆曰贤？人心是非，昭如日月，侑飨大议，可一言而定也。诸君考古验今以对，毋枉。