颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉」？颜渊曰：「请问其目」。子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣」。

洙泗问仁，随问而答，纵横参错，初无异旨，然其地步各有浅深，而所以教之者，不容于躐等。至此一章，明白洞达，精详的切，此先圣特以语颜氏子欤！仁，人心也。此心即仁，虚明浑融，本无亏阙。为意所动，始失其所以为仁；为物所迁，始失其所以为仁；为习所移，始失其所以为仁；为欲所纵，始失其所以为仁。狂迷颠到，醉生梦死，昏昏愦愦，日用而不知，皆己私为之窟宅，非本心然也。先圣曰：「改而止」。又曰：「过以改除」。夫所谓用力于仁者，果安所用其力哉，用力于克己而已。如月之明，云翳之即昏，如水之清，泥滓之即浑。云散天空，渊澄海净，则其本清本明者固自无恙。礼者，天则之不可踰者也，一踰此，则无非己私。有一毫己私，即不足以为礼；有一毫非礼，即不足以为仁。先圣于此，不曰克己为仁，而曰「克己复礼为仁」，非于礼之外而他有所谓仁也，曰「复礼为仁」者，所以明复礼之即仁也。大哉，礼乎！分而为天地者此也，转而为阴阳者此也，变而为四时者此也，列而为鬼神者此也，此即本心之妙，即所谓仁也。克己即复礼矣，复礼即为仁矣。夫以天地之广大，阴阳之阖辟，四时之运行，鬼神之变化，而此礼实为之则。一日克己，豁然清明，道心大同，范围无外，谓之天下归仁，良不为过。然而此事断断在我，实非他人所能致力。古训每曰自强，曰自修，曰自成，曰自牧，曰自昭，明德皆由己之谓。若不由己，其见必不决，其进必不勇，其发必不果，其行必不力，必摇于外诱，必乱于意见，必动于浮论虚说，支离缠绕，必不能断割，故态恶习必不能扫除，伥伥然中无定守，而欲倚人言为之主宰，必不能特达。先圣既以克己答颜渊之问，遂断断曰：「为仁由己」。又断断曰：「而由人乎哉」！所以截外驰之路，使之彷徨四顾，略无倚仗，而斩截决裂，一断诸己也。一断诸己，直心而用，无所回挠，安得受制于外物也哉！颜子至此，闻言不疑，即求就实工夫，而请问其目，其为问也密矣。人之日用，应酬万端，举不外乎视、听、言、动。之四者，名四实一，无非天则。非礼则勿，是之谓克。虽然，不特接于目而后为视也，暗室屋漏，一念之邪，而不正之色，已杂然乎在目，知其非礼，随即泯然，则视无所蔽矣。不特接于耳而后为听也，暗室屋漏，一念之妄，而不正之声已哗然乎在耳，知其非礼，随即泯然，则听无所蔽矣。以至于言，以至于动，不特宣之于口，发之于事，而后见也，念虑隐微之地，大明澄照，微过则改，则言动无所蔽矣。克己工夫，全在一「勿」字上，行之而熟，守之而纯，变化虚明，略无所累，则虽纵目而视，纵耳而听，肆口而言，随感而动，安往而非仁哉！颜子方皇皇然欲从末由，发钻坚、仰高之叹，一闻斯语，如旅而归，请事之言，其应如响。是以「有不善未尝不知，知之未尝复行」，「不迁怒，不贰过」，以至「三月不违」，无往而非事斯语之时矣。故以颜氏之子，其殆庶几乎！