融堂讲论 南宋 · 钱时
出处：全宋文卷七○一六、《宋元学案补遗》卷七四
论学先论志，天下之事未有无志而成者。养叔之射，庖丁之牛，郢之于斤，秋之于弈，痀瘘之于蜩，与夫钟、王之于书，吴道子之于画，虽一艺之微，皆定于所志。习之终身，不厌而后造其极，况吾圣人之所谓学乎！
为学当以圣人为的，学圣人当以闻道为的。三代而下，或志于纵横，或志于刑名，或志于富强，或志于虚无。异端邪说，纷纷千流万派，而卒为名教之罪人。若是者，非无志也，不先立夫其大者，而志非所志也。
有所嗜好，即不足以言志；有所系累即不足以言志；有所拘随，有所贪恋，即不足以言志。有苟焉自恕之念，不足以言志；有自诡自欺之念，不足以言志；有剽轻浮动之念，不足以言志；有藩篱物我之念，不足以言志。无深固不拔弗得弗措之见，而有营求卜度，揣摩校计之念，不足以言志；或陨穫于贫贱，或充诎于富贵，或回挠于忧患变故，或变乱于生死祸福，皆不足以言志。
孔子圣人也，自常情言之曰天纵，曰生知，宜若迥出天外，不可梯接者。反观其自叙，三十而立矣，不至于不惑不止也；四十不惑矣，不至于知天命不止也；五十知天命矣，不至于耳顺不止也；六十耳顺矣，不至于从心所欲、不踰矩不止也。然沿流而溯其源，所以首途发轫，不过曰吾十有五志于学而已。大哉志乎，虽圣人从心所欲不踰矩之妙，由此而始，况学圣人者乎！
此志一立，金石可化，水火可蹈。况天爵良贵，我所自有，全体浑然，匪由外铄，而有不可得者乎？世之人富贵利达一切难必之事，往往决志求之，昼夜忧劳，莫知所止。至于此事，不烦措画，不费经营，一念之回，八通四辟，出险阻而由大路，脱荆棘而居广居，所谓素其位而行，无入而不自得者，乃或甘心暴弃，而不知求，亦惑矣。
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